?? 魯迅生活在黑暗的舊中國，在那隨時都可能碰壁的社會里他堅持寫作文學、寫作小說,我國現(xiàn)代小說在他手中創(chuàng)作，也是在手中成熟，其小說的思想和藝術都與以前的那些小說大相徑庭。他小說不僅表達了自己對病態(tài)社會的憎惡，同時也鞭打了當時社會各種丑陋的現(xiàn)象，更重要的是他要喚醒億萬受壓迫人民起來反抗。
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他的思想文化建樹開啟另了中華民族新文化的方向。在思想上使讀者在小說戲劇性中看到其內在的悲劇性。他的思想雖然由進化論到階級論，但其思想有著內在的統(tǒng)一性。

他的小說主要采自那些病態(tài)社會里的不幸的人們作為描寫與議論的對象，以從平常的社會現(xiàn)象揭示出社會生活中人們的痛苦，以達到各界人士的注意和呼喚大家共同起開療救這種病態(tài)。
??

為了打破“瞞和騙”，他以獨特的視角去觀察病態(tài)社會里知識者與農(nóng)民的精神病苦，讓讀者與他的小說人物連同他自己一起正視人心和人性的卑污，以及承受內在精神的酷刑，從而在靈魂攪動中發(fā)生精神的變化，最終引起讀者與小說在思想上的共鳴。

中國歷史上第一篇短篇白話小說《狂人日記》把吃人的內容和仁義道德的表面看得清清楚楚，揭破了那些戴著禮教吃人的滑頭伎倆。
??其思想憂郁深廣。這篇小說揭露了社會到家庭的“吃人”現(xiàn)象，從而抨擊了封建家族制度和禮教“吃人”的本質。這篇小說體現(xiàn)了他小說徹底反封建的總體傾向。

《狂人日記》在現(xiàn)實禮教“吃人”的同時還表現(xiàn)了強烈的反叛和革命的精神?？袢嗣鎸ρ瓟?shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來如此便對么”的質疑，這體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神。
??狂人還面對面的向食人者發(fā)出警告：“要曉得將容不得吃人的人活在這世上”。他渴望不再吃人的更“高級”的人出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了想改變舊世界，創(chuàng)造新世界的朦朧理想?？袢诉€期望未來矚目下一代，發(fā)出“救救孩子”的呼喊。便更是一種向封建主義抗爭的號召，向社會昭示了一條變革社會的途徑。
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再如《阿Q》具有廣泛的社會意義，從一個落后的，不覺悟的帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象身上看到了，一、畏強凌弱的卑怯和勢利，在受到強這凌辱時不敢反抗，轉而欺負弱小。二、在革命時用傳統(tǒng)的觀念理解眼前的革命，從而產(chǎn)生一種封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識的合成產(chǎn)物。
??三、用夸耀過去來解脫顯示的煩惱；用自輕自賤來掩蓋所處失敗者的地位。從而在現(xiàn)實上受挫，而在精神上永遠優(yōu)勝。

阿Q雖然是一個虛構的人物但是他身上的特點當時大多數(shù)人共有的，他深刻地揭示出了當時社會的病態(tài)，從而引起療救的注意。同時也清晰展示了其小說從外在喜劇性中看到了內在的悲劇性。
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魯迅小說的藝術性也可以說是別具一格的，他沖破了傳統(tǒng)的寫作手法，大膽地采用現(xiàn)實主義象征主義和浪漫主義相結合的方法，從而行成獨特的藝術效果。他把塑造人物性格放在首位，并且一篇有一篇的新形式，所以可以堪稱之為創(chuàng)造形式的先鋒。

《狂人日記》之所以被稱為第一篇白話問小說的原因，你知道嗎？就是因為它打破了中國傳統(tǒng)小說重有頭有尾，? ??環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結構方式。
??而《狂人日記》卻是對封建制度和禮教進行了多層次的展開來完成批判封建社會的。

首先從周圍環(huán)境：人們對狂人的圍觀、注視、議論等等構成一個充滿殺機的空間。其次，作品通過聯(lián)想把狂人所處的的環(huán)境擴大到整個社會的現(xiàn)象，如狼子村佃戶告荒時挖人心肝煎炒了吃，用饅頭蘸血吃和吃徐錫麟等構成吃人的社會網(wǎng)絡。
??就這樣一層層地完成了封建禮教吃人本質的揭露與批判。

在《狂人日記》中通過現(xiàn)實生活中的狂人精神上病態(tài)的傳神描寫，他還并沒有達到創(chuàng)作意圖，所以作品為了暴露家族制度和禮教制度的弊害，又通過象征主義把肉體上吃人提升到揭露禮教吃人，這就既形象又深刻的揭露了“吃人”本質。
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魯迅小說在藝術形式上的選材不追求情節(jié)離奇與曲折，而是注意情節(jié)的深刻蘊涵。嚴格依據(jù)表達主題和塑造人物性格的需要來設置和提煉情節(jié)，使之顯出嚴謹、凝練、蘊藉深厚的特點。他以“雜取種種人喝成一個”的辦法，對生活中原形進行藝術集中和概括，使人物具有廣泛的典型性。
??如在《祝?！分幸浴爱嬔劬Α钡姆绞?，通過眼睛這一心靈的窗口來畫出一個人物的特點；有時也采用了直接揭示人物心靈秘密的手法；在《孔乙己》采取三重“看與被看”的模式等等，從而使作品對人物性格形成的原因的揭示和社會意義、時代意義的揭示都得到了強化。

《彷徨》貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸”，“怒其不爭”的關懷。
??《彷徨》的藝術技巧“圓熟”――深廣的歷史圖景；對人物命運的敘述滲透感情；“畫眼睛”“勾靈魂”的白描手段；豐滿的人物形象具有典型的意義。? 裘沙和王偉君兩位藝術家以畢生精力用畫筆“揭示魯迅思想體系”，執(zhí)著探索，苦心構思，大膽創(chuàng)造，以“理解的準確，表現(xiàn)的深刻，藝術的精湛”再現(xiàn)了魯迅的世界。
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《 吶 喊 》 共 收 集 了 《 狂 人 日 記 》 、 《 孔 乙 己 》 、 《 故 鄉(xiāng) 》 、 《 阿 Q 正 傳 》 等 十 四 篇 短 篇 小 說 ，其 藝 術 特 點主要有四:

一是反映真實。 魯 迅 曾 經(jīng) 尖 銳 批 評 瞞 和 騙 的 文 藝 ， 提 倡 現(xiàn) 實 主 義 的 創(chuàng) 作 原 則 ， 主 張 文 學 創(chuàng) 作「 如 實 描 寫 」 ， 「 有 真 意 ， 去 粉飾 ， 少 做 作 ， 勿 賣 弄 」 。
?? 它 寫 的 是 隨 處 可 見 的 普 通 事 物 ， 就 像 日 常 生 活 那 樣 樸 素 和 真 實 ， 閏 土 的 形 象 所 以 感 人 至 深 ， 就 因 為 它 是 舊 中 國 農(nóng) 民 生 活 的 如 實 反 映 。 從 題 材 上 ， 作 品 寫 的 是 普 通 人 物 的 今 昔 變 化 ， 而 非 重 大 題 材 ， 從 文 體 上 說 ， 它 彷 佛 是 記 ? 生 活 點 滴 的 散 文 ， 而 非 精 心 結 構 的 小 說 。
?? 但 作 者 熾 熱 的 心 腸 ， 深 刻 的 思 想 ， 卻 在 這 平 淡 無 奇 的 描 述 中 ， 十 分 真 切 感 人 地 體 現(xiàn) 出 來 。

二是白描手法。魯 迅 的 白 描 手 法 具 有 揭 示 人 物 靈 魂 深 處 的 傳 神 的 藝 術 功 力 ， 這 也 是 他 的 現(xiàn) 實 小 說 取 得 杰 出 成 就 的 一 個 重 要 原 因 。
?? 作 品 中 展 現(xiàn) 的 生 活 場 景 、 水 鄉(xiāng) 風 情 、 民 俗 風 貌 、 城 鎮(zhèn) 景 致 、 人 物 的 言 行 、 姿 態(tài) ， 就 像 生 活 本 身 那 樣 真 實 、 自 然 、 樸 素 ， 毫 不 點 染 加 工 ， 但 讀 起 來 卻 有 一 股 ? 大 的 內 在 力 量 ， 深 刻 ? ? 反 映 了 人 物 復 雜 的 心 理 活 動 。
?? 正 因 為 魯 迅 擅 於 發(fā) 掘 ， 敢 於 寫 出 ， 所 以 他 的 小 說 具 有 ? 大 的 震 撼 人 心 的 力 量 。 魯 迅 是 「 將 靈 顯 示 於 人 的 ， 在 高 的 意 義 上 的 寫 實 主 義 者 」 。

三是細節(jié)刻畫。
??魯 迅 又 擅 用 「 畫 龍 點 睛 」 的 手 法 描 寫 人 物 形 象 ， 運 用 具 有 特 徵 性 的 細 節(jié) 刻 畫 人 物 性 格 。 如 《 阿 Q 正 傳 》 用 阿 Q 被 打 后 說 是 「 兒 子 打 老 子 」 ， 或 被 打 后 說 自 己 是 「 蟲 、 豸 」 等 一 系 列 細 節(jié) ， 鮮 明 地 表 現(xiàn) 出 這 個 人 物 自 欺 欺 人 、 自 輕 自 賤 的 性 格 特 徵 。
?? 《 藥 》 用 夏 瑜 被 獄 卒 打 了 嘴 巴 反 而 說 打 人 者 「 可 憐 」 的 細 節(jié) ， 突 出 了 革 命 者大 義 凜 然 的 品 格 。 「 畫 龍 點 睛 」 的 藝 術 手 法 ， 使 人 物 形 象 鮮 明 生 動 ， 令 人 難 以 忘 懷 。
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四是性格創(chuàng)造。魯 迅 小 說 的 另 一 藝 術 特 點 是 用 喜 劇 的 筆 調 寫 悲 劇 ， 塑 造 了 富 有 喜 劇 性 的 悲 劇 性 格 ， 喜 劇 性 與 悲 劇 性 達 到 了 高 度 的 和 諧 統(tǒng) 一 。 魯 迅 說 ： 「 悲 劇 將 人 生 的 有 價 值 的 東 西 ? 滅 給 人 看 ， 喜 劇 將 那 無 價 值 的 撕 破 給 人 看 。
?? 」 阿 Q 的 阿 Q 主 義 是 無 價 值 的 東 西 ， 用 喜 劇 的 手 法 將 其 撕 ? 能 引 起 人 們 的 反 省 。 阿 Q 性 格 中 交 織 ? 喜 劇 和 悲 劇 兩 種 因 素 ， 這 兩 種 因 素 本 來 是 不 協(xié) 調 的 ， 但 他 的 不 覺 悟 ， 使 它 們 得 到 了 統(tǒng) 一 。
?? 作 品 獲 得 了 喜 劇 效 果 ， 引 人 發(fā) 笑 ； 但 讀 者 在 笑 的 時 候 ， 感 到 難 過 ， 嘲 笑 中 含 ? 眼 淚 ， 對 主 人 公 的 愚 昧 ， 麻 木 感 到 氣 憤 、 焦 急 ， 也 為 他 的 遭 遇 感 到 悲 痛 和 不 平 、 喜 劇 的 外 形 中 包 含 ? 悲 劇 的 實 質 ， 揭 示 ? 嚴 肅 的 社 會 主 題

《阿Q》具有廣泛的社會意義，從一個落后的，不覺悟的帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象身上看到了，一、畏強凌弱的卑怯和勢利，在受到強這凌辱時不敢反抗，轉而欺負弱小。
??二、在革命時用傳統(tǒng)的觀念理解眼前的革命，從而產(chǎn)生一種封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識的合成產(chǎn)物。三、用夸耀過去來解脫顯示的煩惱；用自輕自賤來掩蓋所處失敗者的地位。從而在現(xiàn)實上受挫，而在精神上永遠優(yōu)勝。

??一、傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡中社會的悲哀

小說的環(huán)境是小說人物活動的時空場所，它是反映人物思想、行為必然走向的社會依據(jù)。魯迅小說最具特點的是對人物活動的社會背景的描繪。他集中地、真實地反映傳統(tǒng)文化的氛圍中中國近代農(nóng)村的社會現(xiàn)實。在他小說的寧靜、平淡中，透露出遮掩不住的沉悶、封閉、令人窒息的氣息。
??世世代代生活的環(huán)境、祖祖輩輩繁衍的人，同樣帶著古遠的色彩，盡管已是斑駁陸離，仍舊是古遠的底色，古遠的韻味。時代之光似乎照亮不了這昏黃的天宇。于是七斤們只有年復一年、月復一月地津津有味地咀嚼關于“雷公劈死蜈蚣精”或是“怪胎”之類玄而又玄、老而又老的話題。
??愚昧的人群死守著封閉的環(huán)境：千年不變的風、亙古不變的雨、昏昏沉沉的天、沉默無語的地－－一切都“完美”得無須更改。沒有新生，沒有創(chuàng)造，只有默守陳規(guī)舊習，一站一站地走下去－－九斤、八斤、七斤、六斤……

毋庸置疑，這種封閉的環(huán)境源自封閉的意識，而封閉的意識依賴于它的母體。
??中國傳統(tǒng)文化的君臣父子的嚴格的等級觀念、神圣化了的威權，一方面是神圣而至高無上，一? ?面則是天然永久的卑微。傳統(tǒng)文化最根本的內核就是用奴化的思想鑄造麻木的群體－－無反抗、無自我意識、失掉了自我價值的社會群體。傳統(tǒng)文化同時把奴化職能滲透到社會、家庭倫理之中，成為社會運轉的常軌。
??家庭、鄉(xiāng)社，以至于宗教形式等血緣、地緣組織都毫無例外地具有傳播傳統(tǒng)文化意識，維護傳統(tǒng)文化的職能。一個具有絕對強制力、非絕對強制力的社會、家庭管理網(wǎng)絡，把經(jīng)過奴化的人物羅織其上，使得這個社會環(huán)境中每個個體自然地產(chǎn)生一種自我抑制和相互抑制機能。這種機能對任何“叛逆”、“不軌行為”都有一種連鎖性的制約力。
??這種制約力是封閉環(huán)境之所以永久封閉、愚昧人們只所以長久愚昧的重要原因。夏瑜說“大清的天下是我們大家的”，茶館里的老老少少異口同聲怒斥之為“不是人話”，宣稱“他瘋了”；“狂人”覺醒之后立即發(fā)現(xiàn)自己的勢孤力單，無論親疏、無論老少、無論貴賤一律“睜了怪眼”與他作對。
??雖經(jīng)反復沖殺，仍然破毀不了這密密的網(wǎng)；吉光屯的“瘋子”想吹滅長明燈、于是引起公憤，有人想打死他；子君、涓生的行為自然地被認為是叛逆的、越軌的行為，于是失了經(jīng)濟來源，告貸無門。在傳統(tǒng)文化網(wǎng)里，反叛者們注定是孤軍作戰(zhàn)，而更可悲的是進攻找不到明確方向，廝殺找不見明確的對手。
??呂緯甫、魏連殳是清醒者，也是反叛者，最終都默無聲息的消滅在這個網(wǎng)里。

網(wǎng)，網(wǎng)狀的社會環(huán)境。魯迅筆下的人物就活動在這樣一個環(huán)境中，網(wǎng)的每一根經(jīng)緯之上都充滿了傳統(tǒng)文化的粘液，要么適者生存，要么被消滅。祥林嫂就屬于注定要被消滅的那一類，這并非她立志反抗。
??她必須接受被婆婆出售的事實，同時必須“守節(jié)”而死。然而她沒有死，于是就脫離了傳統(tǒng)文化的常軌，于是魯鎮(zhèn)人對她便失去了往日的熱情，以自己的本能排斥著這個“越軌者”，摧殘著自己同類中一個被迫越軌的人，把她一步一步地逼向絕境。民眾的這種自覺或不自覺的維護傳統(tǒng)文化的本能，是在長期對人類自我意識消蝕的基礎上更加理性化的結果。
??它必然導致人們在一種明確或潛在的意識指令下，沿著一定的軌道運動。同時自身的相互抑制機能在相互排斥中消除著潛在的反抗因素，又在相互的吸引里構造一種超穩(wěn)定的網(wǎng)狀社會結構。

超穩(wěn)定結構常常是惰性的，間或也有內部結構的大爆炸，然而令人驚奇的是，在大爆炸之后卻依然恢復原來的形態(tài)，即便是改變了外形，“骨子里卻依舊”。
??革命黨進城，舉人老爺和“假洋鬼子”攜手合作，城里的情形只不過是換了招牌，而整個舊世界卻沒有“改變一支毫毛”。

中國社會幾千年，王朝一代代傾覆，帝王一個個被推翻，然而這個社會的最基本的細胞卻始終保持著原有的形態(tài)，人們的思想、行為幾千年風雨不動，一脈相承。
??如此封閉的、超穩(wěn)定的社會結構，不是一種政權形式的強制力所能維系得了的。魯迅小說對這種“萬難破毀”的“鐵屋子”的描寫，正是為了揭露傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡之中社會的悲哀，正是為了批判導致這種悲哀的思想體系－－傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡下人的悲哀

魯迅，也只有魯迅才能這樣在傳統(tǒng)文化的廣闊背景之上，表現(xiàn)社會的變遷，意識的騷動與沉寂，人物的喜怒哀樂，悲歡離合。
??作者深 深地切入超穩(wěn)定網(wǎng)狀結構的內核，探究人物活動的內在因素，揭示傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡下人物、社會、歷史的必然。

古老的文化，古老的思想，古老的人，松散的個體經(jīng)濟構成卻在傳統(tǒng)文化的引力作用之下形成超穩(wěn)定的惰性結構、超穩(wěn)定的惰性結構造就著國民的惰性思維、惰性意識，反過來這一切又有力地支撐著超穩(wěn)定的結構。
??他們在傳統(tǒng)文化的引力里失去了自我意識與價值，隨著引力運動，懵懵懂懂，自生自滅?？滓壹?、陳士成滿腦子的科舉仕途之理，一生孜孜以求，乞求能改變他們的現(xiàn)存狀態(tài)和未來狀態(tài)，從來沒有對這個理念投以懷疑的目光，也從未對他們屢次失敗進行反思，恪守著已有的意念，不肯更新。
??他們死了，實際上他們活著又何嘗有著真正“人”的內涵ⅶ他們死了，死在他們對所信奉的理念毫無價值、毫無意義的追求里。然而更多的人卻麻木的活著。少年閏土何等地英氣勃勃，中年閏土卻失去往日英氣，只剩下冷漠與麻木。閏土們在承繼先人的遺產(chǎn)的同時，便把自己填補在先人的空缺上，繼承著先人的思想意識、生活習慣等“祖先古例”。
??中國農(nóng)民 ( 中國人的絕大部分 ) 的意識絕大部分是通過“家教”獲得的，另一部分則是從與他同樣狀況的人那里拾來的，只有極小的部分來自自己的皮肉。沒有一個長輩給自己的后人傳反叛社會的“道”，讓他們從反叛中求生存、求發(fā)達，而更多的則是傳了適應環(huán)境之法，免得“污了祖先的清白”。
??在這種情形下，子孫的繁衍更替成了傳統(tǒng)文化思想傳播的接力賽，子孫只有沿著祖先的方向終生跑下去，來不得半點的懷疑或修正。

家庭是人類文化的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)家庭是傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡中一個極其重要、極其復雜嚴密的血緣組織。它具有管理、生產(chǎn)、消費等一應具全的職能，它有著比政權形式更具體更有效地約束力。
??這種約束力對女性尤其殘酷。祥林嫂們或被當作傳宗接代的工具，或作為廉價的勞動力，在主人的手里轉來轉去。作為工具，作為勞動力多少還有著使用的價值，到后來竟然連這使用的價值也消失了，這時想求作奴隸也不可得，已失去了存在的價值和理由，面臨的唯一之路就是消失。
??祥林嫂就是應該消失而沒有消失的既無存在價值又“傷風敗俗”的物事，這就難怪魯鎮(zhèn)人唾棄她，容他不得。

人類文明的發(fā)展就是人類不斷解放，從自然、從社會、從自我中解放出來，以無限的創(chuàng)造力超越有限的生命存在。然而中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展完善卻以其強大的約束力消融了人的尊嚴，剝奪了人的權利，泯滅了人性、物化了人格，把具有獨特個性和巨大創(chuàng)造力的人放在網(wǎng)狀結構里制造成愚昧麻木的閏土、不幸的祥林嫂。
??這種物化的個性實際上成了沒有生命意義的“螺絲釘”，被統(tǒng)治者隨意組裝在社會機器的某個部件上。這是人的悲哀，也是歷史的悲哀！

中國傳統(tǒng)文化一方面在制造這愚昧麻木的蕓蕓眾生，一方面卻殘忍地用他們靈魂歆享圣殿中的眾神，滋潤著這架充滿血腥的機器。因果效應，循環(huán)往復，延續(xù)著“天朝大國”的命祚。
??魯迅小說透過“仁義道德”的字縫發(fā)現(xiàn)被美化了的“吃人”的事實，并將其毫不留情的揭露出來，確實有一種驚世駭俗、震撼心魄的力量。

魯迅小說既塑造了一批喪失自我意識，絕無反抗之心的愚昧、麻木、冷漠的奴隸，使我們在哀其不幸之余，作沉重的思索，魯迅還創(chuàng)造了一批不同程度、不同類型的覺悟者的形象。
??這些傳統(tǒng)文化的覺悟者，孕育于傳統(tǒng)文化的母胎，做了傳? ??文化的逆子貳臣。有的毅然地反抗，疾聲吶喊號呼于生人之中，雖全無反應，但仍舊去勸說，謀求從堡壘的內部引起分裂，掀翻這數(shù)千年的吃人大宴（狂人）；有的毅然決裂，舉起反叛的大旗、孤軍作戰(zhàn) ( 子君 ) ；有的盡管“關了起來”，依舊不肯屈服 ( 瘋子 ) 。
??然而也有失了銳氣，彷徨徘徊，甚至消極報復。這種種的反叛盡管勢孤力單，終難撞碎“鐵屋子”，但畢竟表示了愚昧狀態(tài)下可貴的覺醒，為著國民的醒悟進行了可貴的探索，積累了可貴的經(jīng)驗。

魯迅塑造這批形象其中不乏探求擺脫傳統(tǒng)文化束縛途徑的意圖，然而他冷靜嚴肅的人生思考，不能無視網(wǎng)狀結構的嚴密、“鐵屋子”的牢固、愚昧狀態(tài)下人們的約束力和反動勢力的自然合流的嚴酷現(xiàn)實，反叛者有力去敲響警鐘，卻無力破毀“鐵屋子”，這警鐘卻也難以驚醒沉睡的人們，相反傳統(tǒng)一次又一次地勝利了。
??狂人終于去候補，子君死在世俗的冷眼里，涓生沉在懺悔的苦潭中，呂緯甫為了活下去，去教他先前必欲消滅的“子曰詩云”、魏連殳報復世俗，也死了。覺醒者無一勝利者，全軍覆滅。何等慘壯的悲劇，何等沉痛的哀歌！

三、傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡下悲哀的國民性

我們從愚昧者的自生自滅的悲劇和叛逆者的悲劇中所能看到的不只是傳統(tǒng)文化勢力的強大，也可以看到傳統(tǒng)文化母體孕育的叛逆者再造不出全新的世界，全新世界的再造有待于掌握全新文化、全新思想、全新手段的全新的人。
??而要改變舊有的民族文化心態(tài)，首先需要改革人們的文化基本信碼系統(tǒng)，鑄造新的“國民性”。我以為魯迅創(chuàng)造阿 Q 形象正是基于這種考慮：暴露舊的、丑的“國民性”，目的就在于療救與再造。

阿 Q 做為“國民性”的典型，妄自尊大，排斥異端，精神勝利，卑怯安命，仗勢凌人。
??在愚昧里只記了祖先的“輝煌”與“榮耀”，這“榮耀”與“輝煌”成不了激勵他們奮進的號角，反而成了填補空虛靈魂的圣物，死死地守著，借以驕人?；蛟S這“輝煌”與“榮耀”本系子虛烏有，一旦腦子里孕育成形便自帶了圣靈的光環(huán)，容不得半點懷疑。阿 Q 落魄到連姓名丟在那里也不知道的地步，依然脫不了妄自尊大的本性，眼高于頂，目空一切，天下萬物俱出其下。
??雖然現(xiàn)存狀態(tài)未可自足自驕，但先人的“輝煌”、想象中的兒子的錦繡前程、做為“名人”之后，“貴人”之父的想象也足以消盡現(xiàn)狀的困窘，不把世界放在眼里，惟我獨尊。

自尊必很固執(zhí)。有了一種先入的觀念，便用這觀念規(guī)矩天地人生，容不得、接受不了這以外的思維產(chǎn)物。
??阿 Q 嘲笑城里人的“條凳”的稱謂，接受不了城里做油煎大魚頭把蔥切成絲的做法，一概斥之為“錯了！可笑！”別人有的自己沒有，不去學習，迎頭趕上，反而去找祖先，在先人的遺物里發(fā)現(xiàn)“云云”，于是對別人嗤之以鼻，“我們比你們早了若干年，你們現(xiàn)在才有”，于是心安理得。
??盡管拿不出實物來，仍然一味地死要面子。瞞著虛弱、騙著自己，即使身受重創(chuàng)仍不肯自省，以強硬的態(tài)度怯怯地望著勝利者遠去的背影，低低地罵上一聲“兒子打老子”求得自慰，在這自慰里堅定著信念。阿 Q 自尊得如此虛弱，卑怯得如此勇敢，在老虎面前做出羊的馴順，在羊面前擺出老虎的威風。
??

悲哉阿Ｑ！難怪魯迅先生說“愚弱的國民病死多少是不必以為不幸的！”

關于阿 Q 精神是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，這已有許多專論，茲不贅敘。魯迅對病態(tài)的揭露，“只希? ?那班掉了鼻子的朋友，不要打著‘祖?zhèn)骼喜　钠焯柌环磳Τ运帯?，并相信“中國的昏亂病總有痊愈的一天”。
?? ( 《隨感錄 。 三十八》 ) 。我們的民族有著五千年燦爛的文明和輝煌的業(yè)績，但這都是過去，近百年恥辱史卻是不久前的事。何以威猛的祖先卻生成了懦弱的子孫呢 ? 雖然我們民族反思了、決擇了，終于創(chuàng)造了全新的世界──我們的共和國，但是有誰能說我們已經(jīng)徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的束縛？我們需要有魯迅的精神、魯迅的勇氣，拿起刀來，劃開我們被光潤的皮膚遮掩著的病灶，使得我們更健康，更完美。
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魯迅生活在黑暗的舊中國，在那隨時都可能碰壁的社會里他堅持寫作文學、寫作小說,我國現(xiàn)代小說在他手中創(chuàng)作，也是在手中成熟，其小說的思想和藝術都與以前的那些小說大相徑庭。他小說不僅表達了自己對病態(tài)社會的憎惡，同時也鞭打了當時社會各種丑陋的現(xiàn)象，更重要的是他要喚醒億萬受壓迫人民起來反抗。
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他的思想文化建樹開啟另了中華民族新文化的方向。在思想上使讀者在小說戲劇性中看到其內在的悲劇性。他的思想雖然由進化論到階級論，但其思想有著內在的統(tǒng)一性。

他的小說主要采自那些病態(tài)社會里的不幸的人們作為描寫與議論的對象，以從平常的社會現(xiàn)象揭示出社會生活中人們的痛苦，以達到各界人士的注意和呼喚大家共同起開療救這種病態(tài)。
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為了打破“瞞和騙”，他以獨特的視角去觀察病態(tài)社會里知識者與農(nóng)民的精神病苦，讓讀者與他的小說人物連同他自己一起正視人心和人性的卑污，以及承受內在精神的酷刑，從而在靈魂攪動中發(fā)生精神的變化，最終引起讀者與小說在思想上的共鳴。

中國歷史上第一篇短篇白話小說《狂人日記》把吃人的內容和仁義道德的表面看得清清楚楚，揭破了那些戴著禮教吃人的滑頭伎倆。
??其思想憂郁深廣。這篇小說揭露了社會到家庭的“吃人”現(xiàn)象，從而抨擊了封建家族制度和禮教“吃人”的本質。這篇小說體現(xiàn)了他小說徹底反封建的總體傾向。

《狂人日記》在現(xiàn)實禮教“吃人”的同時還表現(xiàn)了強烈的反叛和革命的精神?？袢嗣鎸ρ瓟?shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來如此便對么”的質疑，這體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神。
??狂人還面對面的向食人者發(fā)出警告：“要曉得將容不得吃人的人活在這世上”。他渴望不再吃人的更“高級”的人出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了想改變舊世界，創(chuàng)造新世界的朦朧理想?？袢诉€期望未來矚目下一代，發(fā)出“救救孩子”的呼喊。便更是一種向封建主義抗爭的號召，向社會昭示了一條變革社會的途徑。
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再如《阿Q》具有廣泛的社會意義，從一個落后的，不覺悟的帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象身上看到了，一、畏強凌弱的卑怯和勢利，在受到強這凌辱時不敢反抗，轉而欺負弱小。二、在革命時用傳統(tǒng)的觀念理解眼前的革命，從而產(chǎn)生一種封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識的合成產(chǎn)物。
??三、用夸耀過去來解脫顯示的煩惱；用自輕自賤來掩蓋所處失敗者的地位。從而在現(xiàn)實上受挫，而在精神上永遠優(yōu)勝。

阿Q雖然是一個虛構的人物但是他身上的特點當時大多數(shù)人共有的，他深刻地揭示出了當時社會的病態(tài)，從而引起療救的注意。同時也清晰展示了其小說從外在喜劇性中看到了內在的悲劇性。
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魯迅小說的藝術性也可以說是別具一格的，他沖破了傳統(tǒng)的寫作手法，大膽地采用現(xiàn)實? ?義象征主義和浪漫主義相結合的方法，從而行成獨特的藝術效果。他把塑造人物性格放在首位，并且一篇有一篇的新形式，所以可以堪稱之為創(chuàng)造形式的先鋒。

《狂人日記》之所以被稱為第一篇白話問小說的原因，你知道嗎？就是因為它打破了中國傳統(tǒng)小說重有頭有尾，環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結構方式。
??而《狂人日記》卻是對封建制度和禮教進行了多層次的展開來完成批判封建社會的。

首先從周圍環(huán)境：人們對狂人的圍觀、注視、議論等等構成一個充滿殺機的空間。其次，作品通過聯(lián)想把狂人所處的的環(huán)境擴大到整個社會的現(xiàn)象，如狼子村佃戶告荒時挖人心肝煎炒了吃，用饅頭蘸血吃和吃徐錫麟等構成吃人的社會網(wǎng)絡。
??就這樣一層層地完成了封建禮教吃人本質的揭露與批判。

在《狂人日記》中通過現(xiàn)實生活中的狂人精神上病態(tài)的傳神描寫，他還并沒有達到創(chuàng)作意圖，所以作品為了暴露家族制度和禮教制度的弊害，又通過象征主義把肉體上吃人提升到揭露禮教吃人，這就既形象又深刻的揭露了“吃人”本質。
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魯迅小說在藝術形式上的選材不追求情節(jié)離奇與曲折，而是注意情節(jié)的深刻蘊涵。嚴格依據(jù)表達主題和塑造人物性格的需要來設置和提煉情節(jié)，使之顯出嚴謹、凝練、蘊藉深厚的特點。他以“雜取種種人喝成一個”的辦法，對生活中原形進行藝術集中和概括，使人物具有廣泛的典型性。
??如在《祝福》中以“畫眼睛”的方式，通過眼睛這一心靈的窗口來畫出一個人物的特點；有時也采用了直接揭示人物心靈秘密的手法；在《孔乙己》采取三重“看與被看”的模式等等，從而使作品對人物性格形成的原因的揭示和社會意義、時代意義的揭示都得到了強化。

參見

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