廣東五華縣華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠考
五華縣華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠考
撰文：《中華古氏》總編輯 古小彬
一、建設(shè)年代及名稱
談到祠堂，我們首先要認(rèn)識到它是歷史的遺產(chǎn)，是歷史見證，它包括了建筑年代、祠堂名稱，以及祭祀祖先、凝聚宗族力量的功能等。
華城鎮(zhèn)是古長樂縣（今五華縣）縣城所在地。據(jù)《華城地方志》主編卓尚基介紹：歷史記載，自秦漢南越王趙佗在華城筑“長樂臺”至今，已有二千多年的歷史了。宋代筑城后，各姓在城內(nèi)十字街東西南北方，幾乎都有各姓（家）祠堂。如：位于十字街東的有周家祠、魏家祠、朱家祠、徐家祠、黃家祠；位于十字街南的有鐘家祠；位于十字街西南的有曾家祠、鄧家祠；位于十字街西的有孔家祠、卓家祠；位于十字街北的有古家祠、何家祠；李家祠位于河唇街囗側(cè)，陳家祠位城內(nèi)小教堂畔，張家祠位于桂和街；等等。
那么，華城鎮(zhèn)的古氏宗祠究竟建于什么時候？又是供奉哪位祖先的祠堂呢？這就得做做功課、追根溯源了。
這里先穿插《非常道》里的一則軼事：
梅縣人、國學(xué)大師、中山大學(xué)中文系主任古直教授在廬山東林寺設(shè)帳收徒，杜宣（著名劇作家、國際文學(xué)活動家、《文學(xué)報》的創(chuàng)始人之一）等人前去聽課，古直問他帶了什么書，杜說只帶了一部《辭源》，古直勃然大怒：“怎么我的學(xué)生用《辭源》？”杜宣說：“我不認(rèn)識的字，不查《辭源》查什么？”古直更加怒了，大聲地說：“怎么，我的學(xué)生查《辭源》？”后來古直緩和下來，才說：“做學(xué)問，不能靠二手貨，不懂的字，要查《說文》，查《爾雅》，查《水經(jīng)》”，“要查這個字的第一次出現(xiàn)的地方，這樣才可靠?！掇o源》這一類書，是二手貨，不可靠的。我們做學(xué)問要有窮根究底的精神才行。”
古直教授反對學(xué)生利用非權(quán)威的工具書，他主張做學(xué)問，要有窮根究底的精神才行。他這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，是值得我們繼承發(fā)揚。
我之所以提起這則小故事，確確實實是與我們當(dāng)前面對華城鎮(zhèn)古氏宗祠的建筑年代、祠堂名稱有關(guān)系。有的宗親說是八世祖“成之公祠”，也有文獻記載是十一世祖“鞏公祠”。
持“成之公祠”之說的原因，是祠內(nèi)有“嶺南首第”“鄉(xiāng)賢世第”匾額（附圖），因為只有“成之公”才符合這個譽稱。但目前沒有查閱到解放前（1949年之前）的任何一本《古氏族譜》記述該祠為“成之公祠”，這只是“傳說”而已。
五倘若以“牌匾內(nèi)容”而判定為“某公祠堂”，則會貽笑方家了。譬如：華陽鎮(zhèn)華新村古氏宗祠（鳳儀公祠）懸掛有“校書郎”牌匾（附圖），這是宋朝“成之公”的官職；也有“都察院都御史”牌匾（附圖），這是明朝“彥輝公”的官職?？偛荒芤驗榕曝覂?nèi)容說是“成之公祠”或“彥輝公祠”吧。其實這類例子很多很多。
五華縣華陽鎮(zhèn)華新村古氏宗祠：校書郎 、古小彬 攝影
五華縣華城鎮(zhèn)古氏宗祠：都察院都御史 、古小彬 攝影
持“鞏公祠”之說，是因為有《古氏族譜》文字記載。
這套族譜是江西省吉安府龍泉縣（今遂川縣）的族譜，譜名為《古氏族譜》（折頁位為“古氏四修族譜”），民國十五年（1926年）、木活字印刷、全套16本；
總理：古夢龍（邑庠生）
纂修：古鏡（江西法政專門學(xué)校畢業(yè)）、古飛熊（邑附生）
督修：古瑞華（登侍郎）
參閱：古建勛（奉直大夫）等
古氏四修族譜
江西省遂川縣《古氏四修族譜》圖片（局部）
本譜“第二卷·祠屋圖”所刊祠堂圖分別是：
1、廣東省城古成之公祠（即今廣州市中山四路230號“古家祠”）；
2、廣東嘉應(yīng)州城內(nèi)古氏宗祠（祠址在今梅州市郵政大廈附近）；
3、廣東長樂縣下洋祠堂圖（即今五華縣華陽鎮(zhèn)華新村鳳儀公祠）；
4、廣東長樂縣赤紫鄉(xiāng)祠堂（即華城鎮(zhèn)高華村原祠堂，本祠裔孫遷到江西遂川縣定居）；
5、廣東嘉應(yīng)州長樂縣城內(nèi)北門半街、光緒十六年（1890年）庚寅新建鞏公祠，壬山丙向。
……
讀到這里，眼前一亮，本譜交代的很清楚：華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠是在清朝光緒十六年（1890年）建設(shè)，祠名“鞏公祠”。因為在華陽鎮(zhèn)小拔村已有“鞏公祠”，所以叫“新建”。
本譜后續(xù)記載：光緒十七年十一月二十四日子時，江西龍泉縣嗣裔在廣東長樂縣城內(nèi)北門“鞏公祠”國寶堂壬山丙向新進主位數(shù)十位，有“配享”，有“散謚”，也有“特牌”。
這是我發(fā)現(xiàn)第一本有明確記載建設(shè)年代、祠堂名稱的、而且是解放前的《古氏族譜》（附圖）。
江西遂川《古氏族譜》
江西遂川《古氏族譜》
為了更進一步佐證該譜記述的真實性，又遍查其他族譜，果然在民國六年（1917年）湖南醴陵、江西萍鄉(xiāng)聯(lián)合修的《古氏三修族譜》，也有鞏公祠堂圖（1995年再修譜時，說明的繁體字已用簡體字，但圖內(nèi)標(biāo)注仍為繁體字），且該祠堂圖與江西遂川《古氏族譜》圖一致，略有改動的是本譜祠堂圖標(biāo)注為“古鞏公祠”。
湘贛邊《古氏族譜》
因此說明，華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠是“鞏公祠”，并非一言之說，而是多地族譜有文字記述的鐵證。
二、祠堂的功能
既然在華陽鎮(zhèn)小拔村建有“鞏公祠”，為何又要“新建鞏公祠”呢？
原來，在縣城、州城、省城建立以姓氏為單位的宗祠，并非古姓才有，而是大部分姓氏都有，其效仿以地域為單位的“會館”形式，以解決千里迢迢赴縣城、州城、省城應(yīng)考的家鄉(xiāng)學(xué)子棲身之難，也為商賈人士提供資訊、寄存物件提供了便利。
五華縣古氏宗親也一樣，為了體現(xiàn)家族的興旺，也考慮為本族子弟赴縣城會考提供食宿、溫習(xí)功課之便，集眾之智，聚族之力，在縣城再建設(shè)了這座紀(jì)念五華古氏開基祖、宋朝紹圣四年（1097年）兄弟同科三進士之一的十一世祖鞏公祠堂。
據(jù)《中華古氏宗祠圖志》介紹，我們古氏家族，建在省府、州城、縣城的祠堂也很多，如廣東省廣州市中山四路的“古家祠”（又稱古氏書院）、梅州市區(qū)的“嘉應(yīng)古氏總祠”；四川省樂山市中心區(qū)的“古氏宗祠”、榮縣城的“古家祠”；江西省修水縣城古家巷的“古氏宗祠”；廣西欽州市板城街上的“古氏宗祠”等，在科舉時代有著特殊的功能：一是族權(quán)的象征。因為當(dāng)時能在縣城或省城建起祠堂，是家族興旺的體現(xiàn)，是本家族人引以為傲的事情，甚至有些宗祠能以祠產(chǎn)（或稱為蒸嘗）收入來獎勵優(yōu)秀學(xué)子。
三、重修定位為“云應(yīng)公祠”
2017年3月18日，經(jīng)五華縣華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠現(xiàn)場參祭代表2000多人會議討論（附圖），鑒于五華縣是全球古氏人口最多的縣，且華城鎮(zhèn)交通便利，鎮(zhèn)上有各姓氏宗祠二十幾座，堪稱為五華縣的祠堂文化群，便一致同意將該祠堂進行重建，并定名為唐朝南遷始祖“云應(yīng)古公祠”。
古氏會議
古氏會議
2017年 五華縣古氏祭祖活動
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