一人獨享朔州崇福寺 感受文明的傳承
朔州古稱馬邑，地處北方草原文明與中原農(nóng)耕世界交界地帶，是兵家必爭之地。朔州現(xiàn)在最出名的古建是老城內(nèi)的崇福寺。從火車站向西走不遠就看到一處南北向的城墻夯土遺址，墻邊新建起仿古建筑群。崇福寺在北側(cè)街邊。
崇福寺創(chuàng)建于唐麟德二年（665年）。據(jù)說由唐代著名將軍、朔州人、鄂國公尉遲敬德奉旨建造。尉遲敬德因被后代奉為門神，得到各界人士愛戴，華北各地也多有寺院由其建造的傳說，有人統(tǒng)計竟有30多處。這個傳說很大程度上是元明以來民間文學發(fā)達和佛教世俗化雙重作用下的產(chǎn)物。家鄉(xiāng)的崇福寺自然十分愿意標榜和一代勇將的關系，為自身安全祈福。史書記載尉遲敬德于顯慶三年（658年）去世，明顯早于現(xiàn)在可知崇福寺的建造時間，民間信仰選擇忽視了這一事實。金天德二年（1150年）寺院大修后改名為“崇福禪寺”。
走進山門，穿過天王殿，二進院中間是面闊5間的二層樓閣建筑——千佛閣。它在明以前是寺院里的藏經(jīng)樓。按說藏經(jīng)樓閣一般被安排在寺院靠后的院子里，這里卻和澤州青蓮寺上寺磚石結(jié)構(gòu)的藏經(jīng)閣一樣，被放在二進院。明重修后供奉佛像，更名千佛閣，不過佛像早已不存。穩(wěn)重大氣中透著一絲秀麗。據(jù)說根據(jù)唐時大藏經(jīng)閣式樣仿造的，是明代樓閣建筑精品。殿中高1米的彌勒佛，東邊是幾尊砂巖造像高1米左右，西邊7尊貼金檀木造像——一佛四菩薩二羅漢，是當?shù)爻鐾粱騺碜云渌略旱?a href='/wenwu/' target=_blank>文物。
三進院落中央是明代重建的大雄寶殿。兩側(cè)配殿東邊是文殊堂，西邊是地藏堂，內(nèi)部塑像已不存。按一般寺院慣例，文殊殿對應普賢殿，觀音殿對應地藏殿，這里相互對應的卻是文殊殿和地藏殿。
四進院核心是建于金熙宗皇統(tǒng)三年（1143年）的主殿彌陀殿。高2．4米的石臺基上面闊七間的大殿沉穩(wěn)莊重，長41米，寬22米，高21米，進深八椽，單檐歇山頂?！皬浲拥睢必Q匾還是金大定二十四年（1184年）原物。為擴大內(nèi)部空間，大殿也采用了當時流行的減柱和移柱法。殿頂上兩個高大邸吻矗立，正脊當中的將軍塑像神志昂揚，兩旁各站一位動感十足的力士，動作舒展，在殿下望去其身形好似空中飛人般美妙。屋脊上的神獸也是威武異常。
大殿精致的門欞窗吸引著無數(shù)訪客。這些保存完好的金代鏤刻透心圖案紋樣據(jù)分辨有15種之多：三角紋、古錢紋、桃白球紋……
來到大殿內(nèi)部，即進入幽深的歷史藝術殿堂。佛壇上是“西方三圣”，全身鎏金的彌陀佛居中，左觀音菩薩、右大勢至菩薩。主像兩側(cè)是謙恭溫柔的脅侍菩薩和高大威猛的護法天王。一位脅侍菩薩立像我認為最美，身材修長婀娜，盡顯女性柔美，更有趣的是，菩薩的衣著還是露臍裝。和佛光寺佛壇上的菩薩服飾十分相近?？梢姽湃瞬]有多少所謂的“封建”。至少金代藝人心目中，菩薩的美是可以這樣的。主佛的華麗火焰式背光高12米，上面還有栩栩如生的伎樂、飛天。東西兩座威猛護法天王塑像，極其孔武有力，動作夸張，肢體語言豐富。彩塑的質(zhì)量大，人們以戰(zhàn)袍上的飄帶對彩塑做接地支撐。佛壇上的造像群高低錯落、主次分明，雖經(jīng)過明代重裝，但保持了金代的面貌未改。佛壇上還有后代供奉的若干小佛。
彌陀殿墻壁上保留著金代壁畫300多平米，內(nèi)容是凈土宗說法圖。中性化的佛和菩薩面部的小胡須、繁復華麗的服飾和千手觀音為三大特色。崇福寺壁畫東西兩壁的說法圖基本相同，主佛結(jié)跏趺坐，兩側(cè)有菩薩侍立，頂部畫飛天。南壁西側(cè)千手千眼觀音，立姿18面，千手，掌心各繪一眼，手中各擎法器，有星辰日月、龍樓寶盤、刀戈劍戟、琴棋書畫等應有盡有。東側(cè)三尊佛和地藏、除蓋障、妙吉祥三菩薩。北壁的佛、菩薩像有損。整體壁畫以紅綠藍為主，色彩絢麗而莊重。
神秘的壁畫讓人膜拜，慈祥寬容的佛像使人心生向往，佛像和壁畫一起烘托起大殿內(nèi)神圣莊嚴的宗教氛圍。
彌陀殿的建筑、壁畫、塑像、欞窗、匾額等金代原物，整體能保存至今，彌足珍貴。進入彌陀殿就是走進800多年前金代的佛教世界，這可是原裝的。金代藝術的杰作，確實可以引領現(xiàn)代人進入過去的宗教藝術氛圍。
彌陀殿后月臺相連的最后一進大殿觀音殿也是金代建筑。面闊五間，單檐歇山頂。屋脊正中瓦樓綠色琉璃瓦上有“天下太平”四字。觀音殿內(nèi)也采用減柱作法，增大了殿內(nèi)空間。金代梁架上的之字形木構(gòu)很有特點。佛壇上的貼金坐像觀音居中，旁邊是文殊、普賢菩薩。現(xiàn)在看到的這三尊明代菩薩都經(jīng)過重裝。
山西著名古建專家柴澤俊主持了上世紀80年代崇福寺的修繕工作。從現(xiàn)在精美完好的屋脊、莊嚴的殿堂以及保存完好的壁畫、佛像等眾多瑰寶來看，崇福寺的修繕是比較成功的。在多年的山西訪古旅行中，崇福寺的修繕都可以說的上是后來者的榜樣。
不舍的向山門走去，才發(fā)現(xiàn)院里已無他人。山門被反鎖，崇福寺里現(xiàn)在只有我自己。時間已過中午12點半，工作人員應該去吃午飯了，忘了寺里還有唯一的一位訪客。
“有人嗎？”透過門縫一看，原來是幾個中學生想進來參觀在叫門?！肮ぷ魅藛T不在，我也沒有鑰匙給你們開！”我回答。反鎖大門說明有側(cè)門可以出去，但我竟然也沒發(fā)現(xiàn)。算了，反正他們下午上班要開門的。我在寺里又轉(zhuǎn)了幾圈，最后坐在千佛閣東邊的鮮花環(huán)繞的椅子上，靜靜地，看，藍天上白云流動、聽，鐘鼓樓上鈴鐺聲聲。這樣的奇遇讓我終生難忘，真希望時間能過的慢點，再慢點。
那次以后，我多次重訪，管理人員多了，也就再難有如此奇遇。
崇福寺門外是小廣場,南側(cè)是東西兩座仿古院落?？繓|的是尉遲敬德廟。作為著名歷史人物和民間門神形象，朔州人對這位老鄉(xiāng)的崇敬是可以理解的。靠西的是馬邑博物館。這里集中了一批早期文物精品，十分值得一觀。
作為這座區(qū)館的鎮(zhèn)館之寶，非曹天度塔剎莫屬。
原來，崇福寺曾有一座鎮(zhèn)寺國寶——北魏千佛石塔，又稱“曹天度石塔”，是北魏天安元年（466年）獻文帝的內(nèi)侍曹天度傾財祈福、悼念去世親人，在當時的北魏首都平城（今大同）建造。石塔與云岡石窟同期，在藝術上有諸多類似特點。如處于對宏法比丘的崇敬，塔座的比丘雕像居中，兩側(cè)的供養(yǎng)人合十趨向比丘。供養(yǎng)人服飾為胡人裝扮，估計是曹天度的親屬等。曹，西域胡姓、南匈奴山胡姓中均有。曹天度能入宮為宦官，胡人可能性很大。
曹天度石塔北魏天安元年(466年)雕于平城，正是開鑿云岡石窟的時期，距今1550年的歷史。對這座我國迄今發(fā)現(xiàn)的時代最早、雕造地點、紀年和愿文完好的9層石塔，已有多位文史學者考證。塔主曹天度，來自涼州。內(nèi)小，即北魏宮廷里的宦官。云岡石窟創(chuàng)建者曇曜大師也是來自涼州。曹天度塔的石質(zhì)和云岡類似，或許暗示其雕刻發(fā)愿和云岡開窟的歷史事件有關聯(lián)。而曹天度和曇曜大師本是來自同一地區(qū)，相識的可能性也很大。
仿木結(jié)構(gòu)的石塔高2米，有9層，上面密布佛像，其中大像10尊、小像1330多尊，是我國已知現(xiàn)存最早造像石塔，為此后幾百年間的各類造像石塔之先河。塔座上的魏碑體造像題記也早已成為名帖。曹天度不見于正史，造像記文字為研究者提供了歷史研究信息。可惜的是，抗戰(zhàn)期間，石塔的塔身和塔座被劫掠到日本，抗戰(zhàn)勝利后才被追回?，F(xiàn)在塔身和塔座在臺北歷史博物館。只有塔剎被坊間流傳的一位名叫丁克成的當?shù)厝嗽诳箲?zhàn)時期藏匿起來，20世紀50年代上交地方。這座國寶身首海峽兩岸，是一段家國悲喜，是一段國寶傳奇。如今殘高50公分的塔剎，這珍貴的劫余，已藏之地方文物密室。我們在馬邑博物館里可以一睹其復制品的芳容。
博物館還有歷史、陶瓷、石刻、繪畫等展廳，馬邑這座邊塞要地的歷史文化脈絡，在此基本可以有大體的了解。塔剎之外，出土西漢雁魚燈（真品在太原省博，此館內(nèi)的是復制品）、遼金石刻尊者像、唐代墓志、遼代經(jīng)幢等文物均有較大地方歷史、藝術價值。
小廣場上，幾位小學生在老師指導下，正臨摹馬邑博物館的仿古建筑。一個小男孩在認真的畫著，這是文明的傳承，值得稱道。我們都是歷史的過客，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)需要代代相傳，或許小男孩的獨特人生就從此開始了。
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