仙居古村落：上岙村
上岙，因地處山岙，位于利坑、大加兩村志上而故名。
——《仙居縣地名志》
文/落日樓主 供圖/面包房
上岙村是位于朱溪鎮(zhèn)西南部的一個(gè)村落。明代時(shí)，其屬于慶云鄉(xiāng)；清代時(shí)，屬三十三都。民國(guó)時(shí)，上岙村屬溪上鄉(xiāng)；建國(guó)初，屬嶺梅鄉(xiāng)管轄。一九五八年，仙居以區(qū)建社，嶺梅為管理區(qū)，上岙屬之；一九六一年，嶺梅建為人民公社，上岙屬之；一九九二年，嶺梅鄉(xiāng)撤并入朱溪鎮(zhèn)，嗣后，上岙村屬朱溪鎮(zhèn)管轄。
上岙之村名蓋與其村落所在的地形相關(guān)。據(jù)《仙居縣地名志》記載，上岙，因地處山岙，位于利坑、大加兩村志上而故名。不過(guò)，在《光緒仙居縣志》中，三十三都并無(wú)上岙之村名；《民國(guó)仙居縣新志稿》中，亦無(wú)上岙之名。兩志中，三十三都以岙字名者，僅有楊岙、葉圣岙、下交岙、梅岙。故而，結(jié)合上岙村姓族的情況看，上岙之舊名應(yīng)為楊岙，上岙乃后起之名。
上岙是仙居境內(nèi)較為典型的山區(qū)村落。其地處山谷小平地，周遭皆為低矮坡地，土地肥沃，又位于舊有“毛竹之鄉(xiāng)”的嶺梅境內(nèi)，毛竹曾是其主要林產(chǎn)。而從區(qū)位上看，仙居?xùn)|南鄉(xiāng)朱溪一域，舊時(shí)與黃巖、永嘉接壤，曾有較為便利的陸路交通，在文化、經(jīng)濟(jì)上亦容易受到周邊縣市的輻射影響，為此雖然地偏一隅，但并不閉塞。上岙作為朱溪西南面的一個(gè)村落，其與永嘉、上張等地較為臨近，自然也是得風(fēng)氣之先。歷史上，上岙村亦有過(guò)產(chǎn)業(yè)的興盛。相關(guān)資料顯示，上岙村曾受到過(guò)東南鄉(xiāng)鹽業(yè)貿(mào)易的滋潤(rùn)；竹制品則曾是上岙村的主要農(nóng)副產(chǎn)品；而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，村內(nèi)的集體經(jīng)濟(jì)也曾一度非常繁榮，村中還曾創(chuàng)辦過(guò)玻璃試管廠和蝦片廠。
上岙村在上世紀(jì)是個(gè)多自然村的村落。據(jù)《仙居縣地名志》記載，上世紀(jì)八零年代時(shí)，上岙大隊(duì)包括上岙、竹古山、松樹(shù)崀、宅后山四個(gè)自然村，共計(jì)有一百一十多戶，四百六十多人。楊氏是村內(nèi)最大的姓族。上岙楊氏派分自楊府。按照《樂(lè)安楊氏宗譜》記載，仙居楊氏奉楊奇為始祖。楊奇有子孫曰楊鉛，為避秦檜的迫害，從溪港石鼓遷徙到溫州永嘉清通鄉(xiāng)的楊莊。傳至三世孫有楊珇，為統(tǒng)制將軍，分領(lǐng)浙東而宦游至仙居，遂卜居在雞冠巖下（現(xiàn)猴山根），為猴山根楊氏始遷祖。猴山根楊氏傳至五世，有寢昌者轉(zhuǎn)徙岐山，為岐山（楊府）楊氏祖。楊府楊氏分支遷居上岙村的時(shí)間，筆者因?yàn)槭诸^缺少宗譜資料，目前尚不可考，但大致應(yīng)當(dāng)是在清代初中期。
上岙楊氏曾出現(xiàn)過(guò)一位傳奇人物楊顯昌。清代西鄉(xiāng)李芳春的《筆記》曾記錄有楊顯昌的大致情況：楊顯昌居住在三十三都上岙，原先是個(gè)獨(dú)自人。當(dāng)時(shí)，楊氏一族與其他宗族訌斗，有人死亡，楊顯昌避難逃入山中，挖草根吃，由此有出家修仙的想法。曾三度到北京，遇到修仙的道士，贈(zèng)他煉丹歌訣，回家燒丹卻不成功。在第四次去北京時(shí)取道新昌，在涼亭休息。涼亭內(nèi)有一人問(wèn)他是否是楊顯昌。楊顯昌覺(jué)得奇怪，該人怎么知道他的名字。那人說(shuō)是剛才呂祖降壇召他。楊顯昌承明入乩，扶乩者說(shuō)楊顯昌沒(méi)有仙骨，徒勞無(wú)功，不如回家，可得五個(gè)兒子和中人之產(chǎn)。楊顯昌如扶乩者所言，當(dāng)時(shí)年齡已經(jīng)五十八歲了，回家娶妻生子，積累了數(shù)百余金。
楊顯昌也是清代后期仙居有名的拳師。李芳春在《筆記》中認(rèn)為，仙居清代中期的拳師，首推楊顯昌。十八都有名的拳師李茂緘亦曾師從楊顯昌，并數(shù)度向其求藝。對(duì)于楊顯昌的拳術(shù)，民間還一直流傳有這樣一個(gè)傳說(shuō)。相傳，曾有一外地拳師與楊顯昌角藝，被打中要害死掉，臨終時(shí)囑咐兒子要為他報(bào)仇。后其兒子學(xué)了拳，長(zhǎng)途跋涉來(lái)仙居尋找楊顯昌的居址試圖報(bào)仇，剛好在路上碰到楊；楊故意指錯(cuò)路，自己則馬上趕回家，吩咐兒子擺靈堂，假裝自己已經(jīng)死了。那人趕到楊家后握著楊顯昌的靈位說(shuō)，好福命，我父親比不上，其手一緊握，靈位粉碎。由此可見(jiàn)，楊顯昌曾經(jīng)交手的人都是高手。又，李芳春筆記中曾記錄，楊顯昌身材魁梧，老年時(shí)還曾能在屋頂?shù)耐弑成闲凶撸彝咂恢缕扑椤?/p>
楊顯昌在文獻(xiàn)記錄中還是一位道家慕仙者。在李芳春的《筆記》中，楊顯昌曾假扮為仙人，用虎尾作拂塵，路上遇到狗吠，用虎尾拂塵一拂，狗就匍匐不動(dòng)了，為此被人們認(rèn)為是有仙術(shù)。其后，臺(tái)州太守的母親聽(tīng)聞后，邀請(qǐng)楊顯昌入住官署。他每日只喝水一甌，并吃牛肉做的肉丸一顆，以吃可以一日內(nèi)不再吃喝；又將鋁制的劍插入剩有水銀的葫蘆，致使拔出來(lái)后，只有劍柄，以此來(lái)顯示神通。不過(guò)，太守始終不相信。讓人用箭射楊顯昌，皆被其用拂塵格擋掉，后來(lái)改用火槍，楊顯昌便縱身跳上府衙的后墻逃跑了。楊顯昌在中年時(shí)，曾燒煉過(guò)丹藥；老年后，開(kāi)始偏下儒學(xué)，以詩(shī)文自?shī)?，并留有?shī)稿。然而，其一生的神神鬼鬼最終還是對(duì)子孫們產(chǎn)生了影響。
清代乾隆年間楊顯昌的一孫在便死于神道迷信。在此之前，按照李芳春《筆記》的記載，楊顯昌有五個(gè)兒子。至其孫子輩，有修習(xí)儒業(yè)兼拳術(shù)的，有單純習(xí)武的。其中，有一孫子據(jù)說(shuō)腳踏巨大的毛竹，可以腳到之處，毛竹隨之破碎；又用手指戳木板，木板隨之被戳之孔來(lái)。清代乾隆末年，李鶴皋在十八都以神道創(chuàng)教，嗣后叛亂。楊顯昌這位武藝高強(qiáng)的孫子也追隨李鶴皋入教，后來(lái)被捕關(guān)在囚車中。在運(yùn)往仙居縣城的途中，楊顯昌之孫意圖徒手劈開(kāi)木柵欄逃走，李鶴皋則告訴他說(shuō)等到上法場(chǎng)后自可施法帶諸教眾遁地逃走。不過(guò)，上法場(chǎng)后方才發(fā)現(xiàn)李鶴皋是騙人的，遂落得個(gè)被梟首示眾的下場(chǎng)。
清代仙居?xùn)|南鄉(xiāng)曾是一個(gè)最為尚武的區(qū)域。個(gè)中原因，可能與清初的戰(zhàn)亂相關(guān)。清代康熙年間時(shí)，“三藩”之一的耿精忠的軍隊(duì)曾盤踞黃巖、永嘉一帶，而仙居朱溪一帶是清軍平定黃巖、永嘉的后方基地，被拉壯丁的人很多，習(xí)武以自保在情理之中，而上岙楊顯昌等為拳師亦是其典型而已。不過(guò)，事實(shí)上這種尚武之風(fēng)曾一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。迨至民國(guó)十九時(shí)（1930），浙江省政府對(duì)各縣山、蕩、田、地進(jìn)行全面丈量，上岙一帶山多田少，丘數(shù)分散，負(fù)擔(dān)較重。遂有上岙楊通海等人連同臨海程文槎、程小俄揭竿而起，反對(duì)土地丈量，抗擊國(guó)民黨前來(lái)鎮(zhèn)壓部隊(duì)，圍攻仙居縣城。楊通海最后于是年七月被暗殺于大邵村。至于上岙村現(xiàn)存古建的恢宏，大多也建于清末民國(guó)期間，其中的財(cái)富積累，抑或與村民因尚武所從事的行當(dāng)相關(guān)。
知識(shí)拓展
清代乾嘉年間仙居南鄉(xiāng)的叛亂
北宋宣和年間的仙居呂師囊叛亂以為眾人皆知。自有宋的正史《宋史》、《建炎以來(lái)系年要錄》到方勺的《泊宅編》、《青溪寇史》等私家筆記，以及明代的話本小說(shuō)《水滸傳》對(duì)此因“吃菜事魔”之邪教所引發(fā)的叛亂都有記載和渲染。而關(guān)于清乾嘉年間的李鶴皋叛亂，因?yàn)榇媸赖氖妨虾苌?，所知者并不多。?jù)《光緒仙居縣志》記載，李鶴皋本是章安人。先是乾隆五十九年（1794），李在二十都大張建了數(shù)座房屋為教壇，倡行吃素教，“偽造天書(shū)、寶劍、寶瓶，暗埋對(duì)山，黑夜放光，如是三年。一日掘而取之，自言得天書(shū)，有道法，煽惑愚民，四方從而傳道者，男婦踵接，幾千百人?！逼浜?，李又“常以棗核置燭內(nèi)，說(shuō)法時(shí)起立云：神仙到此，燭皆開(kāi)花。”而“夜深閉戶說(shuō)法，婦女環(huán)侍，謂之摸緣，有緣者封為娘娘”。期間，雖然有典史漆純美前往查禁，縣令鄒大訓(xùn)前往追剿，但都無(wú)功而返，其中漆純美還因此被打折了腳。而此后，李鶴皋“勢(shì)甚張”，遂演變成叛亂。
李鶴皋的叛亂最終在上張鄉(xiāng)賢張大勇的協(xié)助下成功平定。在縣志的記載中，張大勇本是武生，其很早便知道李鶴皋倡導(dǎo)的吃素教可能引發(fā)叛亂，并最早將情況稟告到了縣里。只不過(guò)由于當(dāng)時(shí)鄒大訓(xùn)在派遣漆純美前往查禁以及親自率兵前往圍剿時(shí)兵力薄弱；加之當(dāng)時(shí)謠言四起，有人說(shuō)“妖黨精拳棒者甚多”，有人說(shuō)李鶴皋“妖法能以紙佛刀騰空殺人”，官兵士氣受到挫敗，畏葸不前，從而也使得張大勇的擔(dān)憂變成了事實(shí)。不過(guò)，張大勇也是一個(gè)有勇有謀的人。其后，他邀請(qǐng)了鄒大訓(xùn)到了家中，一方面建議鄒向省里請(qǐng)兵，一方面則自己出資募集了義兵數(shù)千人。在嘉慶元年（1796）十月時(shí)，張大勇率領(lǐng)義兵協(xié)同官兵一同攻破了李鶴皋所在地大張村。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)是“盡獲匪黨，每人以竹籮對(duì)合而拘之，適遇大雪有凍死者。至城，賊首正法示眾，婦女釋放還家”，而一場(chǎng)蓄勢(shì)已久的叛亂也由此得到了平定。
回顧當(dāng)日的情形，李鶴皋所倡行之教的確是以斂財(cái)和淫亂婦女為目的的邪教。按清乾嘉年間雖是清朝的盛世轉(zhuǎn)衰期，但本不該出現(xiàn)類似的愚昧迷信邪教的“騷動(dòng)”。然盛世并非就是治世，發(fā)生在邊鄙之地的仙居李鶴皋事件也并非個(gè)案——早在1774年山東便曾發(fā)生過(guò)席卷數(shù)省并一度圍困北京的白蓮教王倫叛亂。而事實(shí)上，諸類邪教性質(zhì)的叛亂也并非邪教本身所能解釋。如李鶴皋叛亂中，“妖黨精拳棒者甚多”其實(shí)并非謠言。在清末仙居李芳春的《筆記》記錄中，當(dāng)時(shí)精通拳棒的許多武師如朱溪楊顯昌之孫便參與了其中（此人據(jù)說(shuō)拳藝了得，能徒手劈開(kāi)木柵欄，被俘后曾建議李鶴皋與其一同徒手劈開(kāi)牢籠逃走，而李則告知其上法場(chǎng)后自可施法帶諸教眾遁地逃走，后遂落得個(gè)在法場(chǎng)上被梟首示眾的下場(chǎng)。）；此外還有一批從事手工業(yè)勞作的人也在城西水碓頭的呂祖廟內(nèi)籍“降神”儀式也加入了叛亂。個(gè)中的社會(huì)文化、思想動(dòng)機(jī)，時(shí)至今日仍值得我們思索。
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