金庸被云南這個(gè)地方所震撼，他題寫了“南天瑰寶”
南詔大理國(guó)，雄踞西南邊陲五百余年，然而，除了簡(jiǎn)短的《蠻書(shū)》和《新唐書(shū)》，居然沒(méi)有留下史書(shū)。這個(gè)古老王國(guó)歷經(jīng)的500多年滄海桑田，悲歡離合，我們只有從野史和民間傳說(shuō)中窺見(jiàn)一二。有幸的是，在滇西北的石寶山上，留下了16個(gè)石窟，永久地記錄下了屬于那個(gè)王朝的輝煌。
文/楊建開(kāi)
遇見(jiàn)“智慧石”
對(duì)于石寶山石窟，中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生曾多次考察，贊譽(yù)“北有敦煌壁畫(huà)，南有劍川石窟。”武俠小說(shuō)宗師金庸也慕名考察過(guò)這些石窟，并揮毫題寫了“南天瑰寶”四個(gè)大字。
能得到這些大家毫不吝嗇地贊美，這些石窟有著怎樣的魅力？它們?cè)跉q月的長(zhǎng)河里越顯珍貴，它們記錄著誰(shuí)的故事？講述著怎樣動(dòng)人心魄的歷史？帶著這些疑問(wèn)，我們踏上了石寶山的尋訪之旅。
石寶山石窟，享有 “西南敦煌”的美譽(yù)，早在1961年就被列為第一批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石雕共16窟，分布在石寶山的石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐3處綿延六七公里的地帶。
石寶山位于大理市北120公里的劍川縣境內(nèi)，劍川縣縣城往西南25公里，這里就是著名的石寶山。
石寶山上隨處都可以看見(jiàn)龜背石，這些石頭呈淺紅色，屬于丹霞地貌。在石鐘寺寺院背后，雄奇壯觀的“石鐘”最有神韻。從對(duì)面的獅子關(guān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，確實(shí)非常像一個(gè)巨大的石鐘。古人曾以“石有形形備萬(wàn)象，鐘無(wú)聲聲徹千里”的聯(lián)語(yǔ)，來(lái)形容這形態(tài)各異、千姿百態(tài)的大石頭。
當(dāng)?shù)?a href='/baizu/' target=_blank>白族人則形象地稱石鐘為“石頭開(kāi)花”、“饅頭山”，也有的叫它“智慧石”。據(jù)當(dāng)?shù)匕鬃迦私榻B，因?yàn)檫@石鐘看起來(lái)很像象征著生命與智慧的大腦，也叫它“智慧石”或“生命石”。當(dāng)?shù)?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓常常會(huì)帶了家里的小孩來(lái)?yè)崦?，希望孩子能沾一些“智慧”，多一些靈性。聽(tīng)了這個(gè)典故，我們一行人都忙不迭地上前搶著撫摸這“智慧石”，希望能沾染一些智慧。
一個(gè)個(gè)石窟 揭開(kāi)一個(gè)王朝塵封已久的面紗
沿著石頭階梯而上，古樸而壯觀的石窟群展現(xiàn)在我們面前，那個(gè)塵封已久的古老王朝的輝煌時(shí)刻被永久地雕刻在這里，一種肅穆的感覺(jué)充滿人心，一行人都摒住呼吸，帶著敬意開(kāi)始觀賞。
石窟所選閣邏鳳、異牟尋二代南詔國(guó)主，都是極有代表性的人物。一號(hào)石窟為“南詔王異牟尋造像圖”。異牟尋及其侍從、官員的衣冠相貌，生活用具等等，無(wú)不真實(shí)自然，形象逼真，真實(shí)地紀(jì)錄了八、九世紀(jì)南詔王國(guó)宮廷的政治生活成為研究南詔歷史不可多得的珍貴實(shí)物資料。
第二窟“閣邏鳳議政圖”尤其精彩，場(chǎng)面非常壯觀，人物眾多，極富民族特色?！伴w邏鳳議政圖” 全窟鑿成一座宮廷大廳，上檐雕著花紋、連珠紋、垂帳紋三種花紋，還雕著高卷的人字形幔帳，看起來(lái)富麗堂皇。廳堂中央坐著南詔風(fēng)云人物閣邏鳳。兩旁簇?fù)碇奈浯蟪技笆虖?，他們或拿儀杖、或舉旗旗、或揣宮扇、或捧寶瓶、或握寶劍、或執(zhí)曲柄傘，姿態(tài)不一。人物精神飽滿，每個(gè)人物的外表和性格都不盡相同。侍者所持的八面旗幟向不同方向飄舞，產(chǎn)生一種靜中有動(dòng)的效果。全窟高1．45米，寬1．50米，人物多達(dá)16人。構(gòu)圖雖復(fù)雜，卻在有限的空間內(nèi)把人物雕得栩栩如生，連人物衣褶的線條也層層折皺，細(xì)致如真。
這些王者造像猶如一面鏡子，反映了南詔社會(huì)政治生活的若干側(cè)面，成為了解和研究南詔歷史的珍貴資料。幾百年的光陰荏苒，后人通過(guò)這些精美的石窟，才能一睹國(guó)主及王朝的風(fēng)采。
再往前走，是地藏王菩薩、華嚴(yán)三圣、愁面觀音、明王堂、甘露觀音等石窟。我們可以窺見(jiàn)，佛教在南詔大理國(guó)時(shí)期的盛況。
這些佛像大多是禪宗風(fēng)格，也有密宗格調(diào)的八大明王。八大明王多首多臂，面目猙獰，造型怪誕。像后以桃葉形佛光為屏，邊緣都以火焰紋為飾，烈焰升騰，將明王襯托得兇猛異常。慈悲為懷的佛祖身邊出現(xiàn)了濃眉倒豎、青面獠牙、頭發(fā)如火焰、呈怒吼之狀的三頭六臂的八大明王，這種布局時(shí)巧妙地把揚(yáng)善和懲惡的雙重功能結(jié)合起來(lái)，融合了佛教的感化力和威懾力。
明王造像與青海塔爾寺和甘肅拉卜楞寺等密宗寺廟護(hù)法神造型相似。八大明王造像作為佛教密宗藝術(shù)珍品，在全國(guó)也是獨(dú)一無(wú)二的。
第五窟的“愁面觀音”特征頗為突出，觀音身軀前傾，面目瘦削而凄苦，蒼眉俯視，好似愁腸萬(wàn)斷，流露出內(nèi)心深處對(duì)苦難眾生的慈憫。“愁面觀音”右手放在胸前，左手拿著扇子，面目的凄苦似有無(wú)限的憂愁?！俺蠲嬗^音”的背景是懸崖峭壁，上面雕有小徑、佛龕、佛塔、柱著拐杖的老者、抱琴的樂(lè)師，還有樵夫、童子、仙鶴、猴子等，這是深山苦修的環(huán)境被刻畫(huà)得栩栩如生。
在這里，給我留下的印像最為深刻的當(dāng)屬第七窟的“甘露觀音”。這尊雕像肌體柔和、形態(tài)豐腴，面容憨厚，溫柔而不輕佻，柳眉鳳眼，下頜豐腴，形若唐代貴妃?！案事队^音”臉上的喜悅之情微妙地流露在眼梢嘴角之間，體現(xiàn)了東方民族追求的優(yōu)雅與內(nèi)秀，將人的思緒一下子帶回了唐朝。
中外美術(shù)評(píng)論家和藝術(shù)界一直把她譽(yù)稱為“白族的維納斯”、“東方的蒙娜麗莎”、“劍川的微笑”。
由于觀音右手上舉柳枝，似在灑甘露，所以稱為“甘露觀音”。然而，奇怪的是，觀音的胸口有個(gè)缺洞。傳說(shuō)那是因?yàn)樗男扌?，用甘露為人間降福，可有人不信，于是她毅然剖開(kāi)胸口，掏出赤心，將其捧在缽內(nèi)，以示心誠(chéng)，表現(xiàn)出一種執(zhí)著、坦白、勇敢的精神，所以人們又譽(yù)稱她為剖腹觀音。
“阿盎白”
石鐘山石窟中的最后一窟最為特別，佛龕正中蓮花座上，雕著一具巨大的女性生殖器，白族語(yǔ)稱之為“阿盎白”?！鞍话住眱蓚?cè)壁上分別還雕著造形生動(dòng)、構(gòu)圖獨(dú)到的毗盧佛和多寶佛。
為什么女性生殖器會(huì)赫然雕刻于佛像之中呢？其實(shí)，這是母性生殖崇拜的象征。當(dāng)?shù)匕鬃迦酥?，至今還殘留著向“阿盎白”祈禱、跪拜、抹香油以求子嗣的習(xí)俗。
佛教中至高無(wú)上的佛和護(hù)法天王都來(lái)守護(hù)女陰石刻“阿盎白”，像這樣的石刻在我國(guó)其它石窟中是絕無(wú)僅有的。 聽(tīng)當(dāng)?shù)氐陌鬃迦私榻B，關(guān)于“阿盎白”有很多版本的解釋。其中之一是說(shuō)很久以前，有一對(duì)外地來(lái)的夫婦，他們一直沒(méi)有生育孩子，便來(lái)到石寶山膜拜了“阿盎白”。此后不久，他們便有了孩子，所以，這里成為人們求子的膜拜場(chǎng)所。
另一個(gè)版本是說(shuō)，以前醫(yī)療條件很差，女人生孩子時(shí)難產(chǎn)的幾率很大，也非常痛苦。每年的正月和一年一度的石寶山歌會(huì)期間，附近地區(qū)的青年男女都會(huì)來(lái)這里膜拜求子，還帶上香油涂抹在女陰石刻上，祈求將來(lái)生產(chǎn)順利，減少痛苦。
“阿盎白”引起了無(wú)數(shù)人，包括聯(lián)合國(guó)有關(guān)學(xué)者專家的極大關(guān)注，也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。有人說(shuō)，“阿盎白”是少數(shù)民族地區(qū)性崇拜的產(chǎn)物；有人說(shuō)說(shuō)是女人求子的崇拜物；有人說(shuō)此物是當(dāng)初雕鑿不成功而隨意打成的；也有人說(shuō)這反映了人生老病死的規(guī)律。這些說(shuō)法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
在石刻前，我們看到供人跪拜的蓮花石蒲上磨出了幾個(gè)深深的凹槽，由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝舜_實(shí)對(duì)“阿盎白”非常恭敬和崇拜。
石窟里的老外背包客
在石鐘寺對(duì)面的獅子關(guān)山谷中，也隱藏著3個(gè)石窟。“獅子關(guān)”是因?yàn)橛芯奘裥郦{蹲臥而得名。明代的著名學(xué)者李元陽(yáng)在其《游石寶山記》當(dāng)中描述道：“有一山石，藍(lán)碧如染，宛如一獅子也，掉尾低頭如奮迅之狀?！?/p>
獅子關(guān)中有南詔第一代國(guó)王細(xì)奴邏全家福造像和阿嵯耶觀音“化現(xiàn)梵僧”造像。細(xì)奴邏全家福造像匯集了國(guó)王及其王妃、王子、公主和男女從者，場(chǎng)面非常壯觀。傳說(shuō)，阿嵯耶觀音“化現(xiàn)梵僧”，指點(diǎn)細(xì)奴邏建立南詔國(guó)，成為了南詔國(guó)的開(kāi)國(guó)始祖。
有趣的是獅子關(guān)山谷的最后一個(gè)石窟里，居然是身披氈幅、穿著長(zhǎng)靴、手執(zhí)拐杖的老外。雕像旁刻有“波斯國(guó)人”四個(gè)大字。而在石鐘寺的石窟里，也可以看到頭發(fā)卷曲的背包客的造型。
這波斯國(guó)人，也許是劍川歷史上最早的“老外背包客”。這也證明了南詔、大理國(guó)時(shí)期，途經(jīng)劍川的茶馬古道已經(jīng)延伸到了波斯灣沿岸地區(qū)。這波斯人是通過(guò)“西南絲綢之路”和“茶馬古道”，來(lái)到了劍川。
距石鐘寺兩公里的沙登箐也有6個(gè)石窟，主要是佛、菩薩和弟子造像。第十三號(hào)石窟中的阿嵯耶觀音尤為特別，因造像要不特別細(xì)，有被稱為“細(xì)腰觀音”。由于其造型獨(dú)特，既具有印度和東南亞各國(guó)的藝術(shù)特點(diǎn)，又具有顯著的地方民族特色，為云南所特有，被國(guó)際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“云南的福星”。
觀賞著這一個(gè)個(gè)石窟，仿佛走進(jìn)了那已消逝的古國(guó)。這些惟妙惟肖的石窟雕刻讓我們得以擺脫時(shí)空的限制，在晨鐘暮鼓中，大理國(guó)曾經(jīng)的輝煌燦爛，王室的威嚴(yán)華麗、佛的肅穆和慈悲徐徐向我們展開(kāi)。
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