取景云南：“僧”跡與佛學
在1300多年漫長的傳播歷程中，云南這塊多姿多彩的熱土，成就了云南佛教系列最完整、內容最豐富、特點最顯著的優(yōu)勢。自古以來，云南因氣候宜人和文化資源豐富，成為佛家修行的圣地。有千年建寺歷史的昆明圓通寺、以飽含極高藝術造詣的五百羅漢泥塑而譽滿天下的昆明筇竹寺、以“靈山佛都”著稱的大理雞足山、南詔古國和大理國時期東南亞最大的皇家寺院大理崇圣寺等等一系列極具盛名的名山名寺，他們成為云南佛教文化的象征與代表。
昆明圓通寺
滇池地區(qū)現存的佛寺中，建造最早，歷史最為悠久的佛寺當數圓通山下的圓通寺。圓通寺已有1200多年的建寺歷史，是昆明市內最大的佛教寺廟，也是云南省和昆明市佛教協(xié)會的所在地。
圓通寺外表壯麗，殿宇巍峨，佛像莊嚴，樓閣獨特，山石嶙峋，削壁千仞，林木蒼翠，吸引歷代詩人墨客留下了許許多多贊美的詩句，并被譽為“螺峰擁翠”、“螺峰疊翠”，一直是昆明的八景之一。
從建筑學上講，它鬧中求靜，以小見大，并借背后螺峰山之景，形成別具一格的水院佛寺，在中國的造園藝術中具有獨特的風格。圓通寺內青山、碧水、彩魚、白橋、紅亭、朱殿交相輝映，景色如畫。
與其他佛寺不同的是，進山門后不是上坡，而是要沿著中軸線一直下坡，大雄寶殿地處寺院的最低點。寺宇坐北朝南，富麗堂皇，整個寺院以圓通寶殿為中心，前有一池，兩側設抄手回廊繞池接通對廳，形成水榭式神殿和池塘院落的獨特風格。
昆明筇竹寺
筇竹寺是昆明的佛教圣地，環(huán)山皆列禪剎，舊有十余座佛寺，歷史久遠，香火之盛，是中原佛教禪宗傳入云南的第一寺。
翠峰屏利、林木繁茂、白云繚繞，這是一個隱蔽于綠蔭之間的著名古剎雅寺。據說，筇竹寺始建于元代，昆明佛教徒開始信奉佛教禪宗，宣講大乘佛教就源于此。筇竹古寺依山勢而建，分為四層三院，精巧嚴謹，頗具特點。
筇竹寺最具魅力的由清代四川民間泥塑大師黎廣修師徒5人歷經7年塑起的500羅漢。這一組羅漢被譽為“東方雕塑藝術寶庫中的一顆明珠”，生動樸實，神情各異。
除了羅漢外，寺廟內還有一組組互有關聯的人物。一位頭頂風巾，身披袈裟，手持竹仗的羅漢，恰似正低聲細語訴說人世滄桑;身旁的同伴手捧法器，側耳傾聽，似乎窺見他心靈的震撼。
靈山佛都——大理雞足山
雞足山雄、秀、幽、奇、絕，是佛教禪宗的發(fā)源地，具有濃郁的佛教文化特色和豐厚的歷史文化底蘊，是享譽中外的“靈山佛都、旅游圣地”。
自古名山多高人，雞足山高僧輩出，文人墨客薈萃，文物古跡眾多，是釋迦牟尼首度弟子摩訶迦葉的開山道場，素有禪宗之源的尊稱，與五臺山、峨眉山、普陀山、九華山并稱為中國五大佛教名山。
兩千多年前，釋迦牟尼首座弟子飲光迦葉守衣入定雞足山華首門，奠定了雞足山在佛教界的崇高地位。到元、明兩代，形成了以迦葉殿為主的八大寺七十一叢林。鼎盛時期發(fā)展到三十六寺七十二庵，常住僧尼數千人的宏大規(guī)模，形成了“金殿空中香迷霧，十里松風吹不斷”的盛況。
雞足山蘊藉了悠久的佛教歷史和豐厚的佛教文化內涵。其間，高僧輩出，著名高僧小澄、擔當等大師，講經、說法、著述、建寺，極大地豐富了雞足山佛教文化。且部派兼容，是中國漢傳、藏傳、南傳佛教的交匯地，在南亞、東南亞各國享有盛譽，自古以來便是中外佛教徒心儀的圣地。
皇家寺院——大理崇圣寺
崇圣寺三塔立在蒼山之麓，洱海之畔，又稱“大理三塔”，是中國著名的佛塔之一，歷來都是大理的象征，是舊時崇圣寺（即金庸武俠小說《天龍八部》中所云“天龍寺”）前的建筑。湖光山色把三塔打扮得分外妖嬈，而三塔對持，金碧交輝，又把蒼山洱海點綴得更加秀美。崇圣寺三塔就像美麗而多情的白族少女，以其獨特的卓越風姿，迎接著四面八方的游客。
崇圣寺擁有八個全國之最：全國最大的漢傳佛教寺院、中軸線最長的寺院、擁有全國體量最大的大雄寶殿、全國最大的金剛杵、全國最大的牛皮大鼓、全國最大的木雕長卷《大理國張勝溫畫梵像》、寺內617尊佛像、法器用銅千余噸，其中599尊為貼金彩繪、寺內有關龍的彩繪、石雕、木雕共一萬多條，十分壯觀。
蓮花的品質
在云南，蓮花與佛教密不可分。云南佛教紋身中的蓮花出污泥而不染，它潔凈、清純、馥郁，它沒有枝干，只空空地開一朵花，昂頭傲視，這些品質使蓮花成為純潔的象征，成為佛教和道教的眾多“珍寶”之一，也是八仙中何仙姑的標志物。
在佛經當中，蓮花被稱為佛教圣花，寺廟被稱為“蓮舍”，佛國被稱為“蓮界”，袈裟被稱為“蓮服”，和尚行法手印被稱為“蓮華合掌”，甚至佛祖也被稱為“蓮花王子”。
“何”（荷）用作男人的姓時，從前是指此姓的人是一個佛教徒。并且云南佛教紋身中的蓮很大的特性是百花中唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存的。這種特殊的象征不免讓現在的人們去追捧，它更多的不是生動形象的體現，其實是人們本身對自己信仰、想法、觀念的展現。
恰到好處的是，云南佛教紋身就可以把這富有精神的東西展現到永久與根深蒂固的狀態(tài)。就像云南佛教紋身中的蓮花圖一樣，用紋身的顏色加以美化，用紋身的技術加以生動。
“五樹六花”的圣意
在佛經中，“五樹六花”是寺院必須種植的幾種植物。在傣族居住區(qū)，每村每寨、每家每戶都要栽種這“五樹六花”，它們是傣家人的象征。
五樹六花
因釋迦牟尼是在菩提樹下入道成佛的，所以在佛教徒心中，菩提樹是“圣樹”。傣族人民十分崇拜菩提樹，對菩提樹精心保護，如果發(fā)現菩提樹苗，會主動設置柵欄以防受損。此外，傣族人民認為，今生栽種菩提樹，來生就能獲得幸福。在種植時還會邊種邊唱種植菩提樹歌謠：“吉祥的樹喲，圣潔的樹，愿你在傣家人居住的地方茂盛生長?！倍覔f在傣族的舊寨規(guī)中，砍伐菩提樹的人要被處死，其子女也要被貶為寺奴，到佛寺贖罪?？梢娖刑針湓诖黾胰诵闹械牡匚?。
佛教中有名的貝葉經就是用貝葉樹的葉片制作而成的，它源于古印度，已有2500多年的歷史。人們將貝葉裁剪好，壓平，用水煮后曬干，然后在上面用鐵筆刻寫文字，之后涂上植物油，裝訂成冊，這就是貝葉經。因為這樣，貝葉樹受到敬重，佛教徒將它作為寺院不可缺少的樹栽種，既方便取葉制作經書，又美化了環(huán)境。
信徒正在刻貝葉經
西雙版納發(fā)現的貝葉經有巴利文本和傣文本，貝葉經承載了傣族的文明，它是傣族文化的根。貝葉經內記載了大量的佛經故事、佛教經典、傣族民間故事、神話與傳說。西雙版納的500多座佛寺里面，保存了多達5萬多部的貝葉經。
蔡元培先生曾經說過，“凡宗教之建筑，多擇山水最勝之處，吾國人所謂天下名山僧占多，即其例也。其間恒有古木名花，傳播于詩人之筆，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有俊秀之塔，崇閎幽邃之殿堂，飾以精致之造像，瑰麗之壁畫，構成黯淺之光線，佐以奧妙之音樂。贊美者必有著名之歌詞，演說者必有雄辯之素養(yǎng)。凡此種種，皆為美術作用，故能引人人勝。茍舉以上種種設施而屏棄之，恐無能為役矣?！?/p>
郭沫若也曾題詩昆明：“睡佛云中逸，滇池海洋寬?！辈谎远?，云南似乎與佛有著天然的緣分，佛教的建筑、繪畫、雕刻、樂舞都給遇難注入了豐富蘊藉、博大精深的文化內涵和韻味，猶如一株歷久彌鮮的奇葩，雍容典雅，芬芳馥郁。
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