華夏第一街——玉帛街，堯舜禹文明之光開(kāi)啟了中華文明
（作者：趙輝）在中國(guó)的歷史學(xué)家們?yōu)閷ふ抑腥A文明的夏朝，殫精竭慮、一籌莫展、久勞無(wú)功的情況下，如果說(shuō)，有一個(gè)夏朝國(guó)都的街市，四千年來(lái)一直存在在中華大地上，并一直延續(xù)著它的基本街市功能，全國(guó)讀者與歷史學(xué)家們是否會(huì)覺(jué)得是天方夜譚、不可思議呢？這就是傳承自夏朝時(shí)期的、我們?nèi)怂仓摹盎筛隇橛癫?、?a href='/yuhui/' target=_blank>禹會(huì)諸侯，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的玉帛街。
對(duì)于“玉帛”這個(gè)詞匯，相信大家對(duì)它的認(rèn)識(shí)，也僅限于“化干戈為玉帛”與“禹會(huì)諸侯，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，其他情況下對(duì)玉帛的認(rèn)識(shí)幾乎沒(méi)有?？梢哉f(shuō)“玉帛”是個(gè)特有詞匯，其特有的指向、唯一的指向就是夏朝的奠定者——大禹。而“化干戈為玉帛”和“禹會(huì)諸侯，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”兩個(gè)典故，就來(lái)自于四千年前大禹的故事。
在《淮南子·卷一·原道訓(xùn)》中記載：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。故機(jī)械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全。在身者不知，何遠(yuǎn)之所能懷？是故革堅(jiān)則兵利，城成則沖生?！币馑际钦f(shuō)，大禹將父親鯀建造的堅(jiān)固城池平掉、將征伐的兵器也毀掉，反而得到了萬(wàn)國(guó)諸侯的擁護(hù)，大禹在淮河岸邊的涂山舉行的諸侯盛會(huì)，萬(wàn)國(guó)諸侯紛紛前來(lái)進(jìn)貢玉帛珍寶，表達(dá)對(duì)大禹承繼王位的支持與擁護(hù)。這就是“化干戈為玉帛”和“禹會(huì)諸侯，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”兩個(gè)典故的具體由來(lái)。
而就是這樣一個(gè)唯一、特定的詞匯，具有鮮明、遠(yuǎn)古時(shí)代感的專(zhuān)有詞匯，卻出現(xiàn)在距離“禹會(huì)諸侯”的涂山15公里外的一個(gè)農(nóng)村街市，不能不說(shuō)是令人匪夷所思。
紀(jì)實(shí)作家李煥儉在其創(chuàng)作紀(jì)實(shí)作品《春秋向國(guó)漢魏城—史話懷遠(yuǎn)縣古城鎮(zhèn)》時(shí)，對(duì)淮河流域、北淝河北岸、四方湖畔的古城鎮(zhèn)進(jìn)行了大量采訪工作，從當(dāng)?shù)?a href='/nongmin/' target=_blank>農(nóng)民口耳相傳的傳說(shuō)中，收集到了這個(gè)為破解夏朝國(guó)都遺址，極為關(guān)鍵的古城鎮(zhèn)古城村老街為“玉帛街”的傳說(shuō)。這不能不說(shuō)是個(gè)奇跡，而且是相當(dāng)?shù)爻鋈艘饬?，要知道“玉帛”一詞，基本不見(jiàn)現(xiàn)代使用，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)民又完全不知道“玉帛”的特殊意義，竟然將“玉帛”一詞用于自己日日逢街趕集的街市命名。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的可信度，一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民的陳述價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個(gè)學(xué)富五車(chē)、冠冕堂皇、自詡為皇家科學(xué)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
作家李煥儉對(duì)古城的傳說(shuō)進(jìn)行了如下記述：“向國(guó)扼控渦淮，居南北交通要沖，戰(zhàn)略地位尤為突出。留下了觀星臺(tái)、玉帛街、大谷堆、西南營(yíng)、東西馬場(chǎng)、馬路、倉(cāng)嘴子等地名掌故。古觀星臺(tái)坐落古城鎮(zhèn)古城集西小新莊的路南，遺址直徑300余米，面積約7萬(wàn)余平方米，傳說(shuō)為古向國(guó)國(guó)師觀星占卜的高臺(tái)，經(jīng)過(guò)兵燹戰(zhàn)亂、洪水沖刷、土地平整，今遺址仍高出地面1到3米。御花園位于老古城集東，面積達(dá)數(shù)百畝，傳說(shuō)當(dāng)年這里奇花異草，爭(zhēng)芳斗艷；珍稀果木，應(yīng)有盡有。在古城鎮(zhèn)走村串戶，耄耋老人如數(shù)家珍：老城遺址古時(shí)有條長(zhǎng)2千米的南北大街，即古向國(guó)的“玉帛街”。當(dāng)年，這里建筑輝煌，街市繁華，行人摩肩接踵，揮汗如雨。上世紀(jì)七十年代興修水利，村民常在這里挖出古井、陶器、石器等古代遺物?！?/p>
四方湖畔的古城鎮(zhèn)古城遺址有據(jù)可考的歷史城址為春秋向國(guó)，所以《春秋向國(guó)漢魏城—史話懷遠(yuǎn)縣古城鎮(zhèn)》文章定位為春秋向國(guó)。但顯然作者根據(jù)采集當(dāng)?shù)厝说娜鐚?shí)陳述，所描述的歷史遺存與傳說(shuō)，與春秋時(shí)期一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小小向國(guó)所能夠承載。筆者考證的這個(gè)四方湖畔的春秋向國(guó)存在的時(shí)期，卻是《詩(shī)經(jīng)》的誕生地與詩(shī)祖尹吉甫后半生的工作地。因此，古城鎮(zhèn)老街的“玉帛街”，絕不是當(dāng)?shù)厝说淖悦?，也不是作家李煥儉的附會(huì)，更不是筆者的牽強(qiáng)附會(huì)，而是對(duì)歷史遺留的簡(jiǎn)單如實(shí)陳述。
玉帛指帶有王室標(biāo)記“饕餮紋”的玉器和像藏族哈達(dá)那樣的白色絲巾，在古代是“諸侯親如兄弟、大家共尊天子”的表示物，用作諸侯國(guó)之間、諸侯與天子之間見(jiàn)面時(shí)互贈(zèng)的禮物，在古代與“干戈”相對(duì)，是和平共處的表征。而四方湖畔的古城遺址上的玉帛街，當(dāng)然就不會(huì)是一個(gè)從事普通物品買(mǎi)賣(mài)的街市，而是具有特定時(shí)期、特殊地位的從事天子與諸侯國(guó)之間信物“玉帛”交易的專(zhuān)門(mén)街市。而這個(gè)能從事“玉帛”交易的唯一特定市場(chǎng)，只能是夏朝時(shí)期的夏朝國(guó)都；也就是說(shuō)四方湖畔的的古城遺址，就是我們的歷史學(xué)家苦苦尋找而不得的夏朝國(guó)都。
現(xiàn)在的古城村古城老街只是一條普通的鄉(xiāng)村集市，你發(fā)現(xiàn)不了任何的特別之處，也看不出它有任何的歷史遺存；但在這條老街“玉帛街”的北端，是一座古城廟，也叫泰山行宮，其遺址現(xiàn)在已經(jīng)成為古城小學(xué)校區(qū)。古城廟的北面為廟后村，廟后村有一句流傳久遠(yuǎn)的俗語(yǔ)：“涂山頂上掛雜草，淹不到廟后一根草”，意思是說(shuō)淮河岸邊的涂山頂哪怕被洪水漫頂了，大洪水也淹不到廟后村的一根草。由此可見(jiàn)四方湖畔的古城遺址在防治水患方面的某種淵源。
在“玉帛街”的最南端，是一個(gè)因廟而得名的三官村，三官村里有個(gè)三官?gòu)R，三官?gòu)R里供奉著三個(gè)造福民眾的三官大帝：天官、地官、水官。對(duì)中國(guó)道教有所了解的知道，中國(guó)道教供奉的神仙都是在中國(guó)歷史上為人民做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的歷史人物，如封神榜中的眾神仙、八仙過(guò)海的八仙。三官大帝是歷史悠久的中國(guó)民間宗教信仰之一，屬于道教，中國(guó)唯一的本土宗教信仰尊奉的三位天神：堯舜禹，指天官、地官和水官。中國(guó)上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱(chēng)；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。上古祭祀天、地、水是天子的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖祀灶。三官?gòu)R又名三元廟，而三官?gòu)R里供奉的天官、地官、水官，最原始的來(lái)源就是對(duì)天官唐堯、地官虞舜、水官夏禹的祭祀。從三官?gòu)R供奉的三官供奉詞中我們可以找到堯、舜、禹的傳世功績(jī)與天官、地官、水官的必然聯(lián)系：賜福天官堯帝、煞罪地官舜帝、解厄水官禹帝。由此可見(jiàn)，堯舜禹三位中華始祖在古城地區(qū)根深蒂固的影響力與延續(xù)傳承的祭祀活動(dòng)，是堯、舜、禹三位帝王在古城地區(qū)的傳統(tǒng)影響力，才傳承下來(lái)這個(gè)特殊意義、特殊內(nèi)涵的三官?gòu)R。而對(duì)天、地、水的祭祀，是只有天子、皇帝才具有的權(quán)利，因此，古城“玉帛街”最南端的三官?gòu)R，其悠久的歷史與特殊身份的祭祀場(chǎng)所，不是大禹的夏朝天子的專(zhuān)門(mén)祭祀場(chǎng)所，還有誰(shuí)能取代它的特殊地位呢？歷史學(xué)家們能給一個(gè)更合理的解釋嗎？
三官?gòu)R南緊鄰四方湖，四方湖上游北淝河河中有一個(gè)充滿傳奇的“中南海”島嶼，在當(dāng)?shù)孛癖姀V泛流傳一個(gè)神奇的傳說(shuō)，發(fā)洪水的時(shí)候河中島嶼也淹不了，還可以玩三臺(tái)花鼓燈、三臺(tái)大戲，水漲島嶼也漲，洪水就是淹不掉。如此這種關(guān)于洪水的民間傳說(shuō)，在古城地區(qū)還有不少。為什么在四方湖畔的古城地區(qū)有如此眾多的關(guān)于制服洪水的傳奇與傳說(shuō)？不是因?yàn)橛猩裣傻谋Ｓ优c不可知的神秘力量，而是大禹在古城地區(qū)四千年前修建的水利工程，任然在發(fā)揮著巨大作用，庇護(hù)著夏朝國(guó)都華夏城的后世子孫。但這些大禹時(shí)期遺留下來(lái)的水利工程，因?yàn)槿藗兊臒o(wú)知，特別是近四十年來(lái)，遭到了巨大破壞，實(shí)在令人惋惜！
“玉帛街”北端廟后村的東邊，是具有特殊意義的華家村。華家村在古城遺址上的存在，絕不是一個(gè)偶然，而是華夏王朝在古城遺址四千年歷史的部族遺存，是夏朝國(guó)都華夏城中華族的后裔，也是中華民族四千年沒(méi)有發(fā)生位置遷移的極少人群。而華家村東北邊的婁家村，就是華夏城中夏部落的遺民，西周建立時(shí)尋找的東婁公的家鄉(xiāng)，被周朝賦予專(zhuān)門(mén)承祀夏朝祭祀。這也是周朝沿襲夏禮，建立周禮制度的一種姿態(tài)與禮遇。華家村與婁家村在古城遺址的同時(shí)存在，進(jìn)一步確定了四方湖畔的古城遺址，為夏朝的國(guó)都遺址唯一可能。
受兩千多年來(lái)，被篡改的歷史史料的制約，中國(guó)的歷史學(xué)家被那些標(biāo)榜的中國(guó)西部為華夏文明發(fā)源地的影響，將華夏文明發(fā)源地的尋找，集中在中國(guó)中西部、淮河流域，使得夏朝文明的歷史遺跡探求久尋無(wú)果。事實(shí)證明，按照被篡改歷史史料的線索去尋找華夏文明的發(fā)源地，只能是徒勞無(wú)功，浪費(fèi)了青春，徒留兩手撿憂愁?。ㄗ髡撸黑w輝）
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