四川博物院，觀國畫大師張大千敦煌壁畫，品藏傳佛教之精彩！
因為連日暴雨，所以這次的成都之行放棄了樂山大佛的計劃，選擇了成都市區(qū)內的景點。公眾號上預訂的是成都博物館，卻陰差陽錯的來了四川博物院。
初入四川博物院時，個人還是頗為失望。外形建筑老舊，各個展廳內的設計也并不簡潔，展品也并不驚艷。在失望之余，因為滂沱大雨還是選擇留下來細觀。
▲ 圖為成都博物館
在參觀完四川博物院后，打車去了成都博物館。我才發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的精華藏品都放在了成都博物館內。成都博物館，外形設計現(xiàn)代，展廳簡潔大方，動線明朗，展品驚艷。所以如果在兩者選擇其一的話，個人建議直接去成都博物館。
四川博物院共兩層，負一樓是四川漢工陶石藝術館，一樓是陶瓷館和巴蜀青銅展（未開放），二樓為張大千藝術館、藏傳佛教文物館、工藝美術館。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
▲ 圖為藏傳佛教文物館
瀏覽下來，整個四川博物院給人印象最為深刻的便是張大千的畫、藏傳佛教的佛像、陶石館的石棺以及陶瓷館內的彩繪陪葬人俑。在此，我便和大家分享一下這幾個展廳。
張大千藝術館
▲ 圖為張大千敦煌畫像
這是整個博物院給我留下印象最深刻的地方，里面是張大千的一些作品，其中最主要的便是張大千遠赴敦煌的臨摹之作。在展廳內也對此作了解說，離展之后便一直念念不忘，并隨購了張大千的敦煌畫作。在此，我也對張大千這一敦煌之行作了相對應的整理。
臨摹，就是將古人的筆法、墨法、用色、構圖，通過一張又一張的畫作，仔細觀察它的變化，并加以了解、領會、深入內心，達到可以背出來的程度。然后經(jīng)過背臨過程，把古人技法運用自如，最后把古人的東西變?yōu)樽约旱摹?/p>
張大千
遠赴敦煌
▲ 圖為敦煌莫高窟
莫高窟，位于敦煌市東南25公里的嗚沙山東麓。以精美絕倫的壁畫和雕像聞名遐邇，洞內共有彩塑3390尊，壁畫4.5萬平方米。被譽為20世紀最有價值的文化發(fā)現(xiàn)。因每個洞窟中都繪有千佛，也稱千佛洞。
▲ 圖為敦煌莫高窟
這些壁畫和造像從十六國開始建造，經(jīng)魏、隋、唐、五代等數(shù)朝工匠不斷增添生色。整個敦煌的壁畫集東方美學之大成，可以說是一部中華美術史。
1940年張大千便決意要去敦煌觀摩，但因其兄長張善孖的不幸逝世，中斷了前行的計劃。
▲ 圖為敦煌莫高窟
次年，張大千與夫人，兒子張心智、侄子以及學生等眾人開始遠赴敦煌。此次前行頗為艱辛，從成都出發(fā)，足足花費了一個多月的時間才到達敦煌。此次的敦煌之行也是張大千藝術生涯的一個重要轉折點。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
▲ 圖為張大千敦煌畫像
到達莫高窟之后，張大千開始根據(jù)其歷代工匠的開鑿順序，花了2個月的時間，對所有的石窟從南到北進行了編號。共計309號。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
因為敦煌壁畫涉及的年代久遠，各朝各代的繪畫風格皆有所不同。所以張大千在對壁畫進行觀摩，在確定壁畫的創(chuàng)作年代前，還須對不同朝代的服飾、畫派和淵源等進行相對應地考察研究。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
▲ 圖為張大千敦煌畫像
敦煌洞窟內的窟頂和四周，描繪有各色菩薩、飛天、佛陀、伎樂、天神等形象。不久之后，張大千便將臨摹的20多幅畫作寄回成都，舉辦了一個《西行記游畫展》，一時間在成都引起轟動。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
在接下來的2年中，張大千開始心無旁騖，專心臨摹壁畫。臨摹條件非?？炭?，一方面是窟內光線問題，另一方面諸多繪畫分布在窟頂部分，這是極其考驗耐力。
莫高窟中的壁畫中所用顏料頗為講究，每朝每代選料也各不相同，有青金石、朱砂、鉛丹等。甚至在個別石窟內，還以黃金用作涂料。其間，張大千數(shù)次跑到青海的塔爾寺，向當?shù)氐睦锂嫀熣埥填伭稀⒂蒙葐栴}。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
▲ 圖為張大千敦煌畫像
經(jīng)一番波折后，張大千從西寧請來了5個藏族喇嘛畫師。五個喇嘛各有所長，有善重彩，有善研制金粉。張大千向這些喇嘛虛心請教，并一同作畫借鑒，以了解敦煌壁畫之精粹。在這些喇嘛畫師的調制下，無論是畫布還是所用顏料、金粉和木炭都是內地所無法比擬。
敦煌夏季酷熱，冬季漫天黃沙，時有狼群出沒，風餐露宿，生活條件極為艱辛。在這段過程中，張大千他們遭遇過餓狼襲擊，也碰到過土匪來襲，險象環(huán)生。同時張大千也因為這次敦煌之行，債臺高筑，不得已將珍藏的200多幅古畫進行變賣。
▲ 圖為張大千臨摹壁畫
在敦煌的這段期間，張大千一手執(zhí)燭，一手執(zhí)筆，共臨摹了276幅壁畫。同時亦對石窟內的結構、年代、內容等做了考證說明。
▲ 圖為張大千畫作
▲ 圖為張大千畫作
這次的敦煌之行，讓張大千無論是從歷史考究，還是繪畫技巧上都發(fā)生了重大的轉折改變。此后張大千的畫風突變，筆下的仕女圖從清麗變成了嫵媚，在其畫中亦常出現(xiàn)敦煌壁畫中的各種元素，例如藻井圖案等。
爭議四起
▲ 圖為張大千敦煌畫像
張大千在敦煌飽受爭議的便是其剝去壁畫的事件。
敦煌莫高窟歷千年滄桑，其窟內壁畫讓人嘆為觀止。莫高窟因歷經(jīng)數(shù)朝能工巧匠創(chuàng)作，后人往往會把前人的壁畫覆蓋，再進行全新的繪畫，從而洞窟內形成多層壁畫的壯觀場景。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
▲ 圖為張大千敦煌畫像
據(jù)聞到張大千在臨摹的過程中，偶然間發(fā)現(xiàn)了在宋代壁畫之下的唐代壁畫，一時間震動考古界。在其臨摹時先繪最上一層，繪完后再將其剝去再繪下一層，從而冀得各代畫風。主要體現(xiàn)在了莫高窟第130窟、 108窟、454窟等共30余處。
也有人說事情是因隨行官員無意發(fā)現(xiàn)，壁畫之后隱見前朝所繪之畫。隨行人員欲一探究竟，不慎撕碎脫落而致。而適時，張大千并未出手制止。其后，有人向張大千求畫不成，遂稱張大千隨意剝畫。一時間是非莫辯。
▲ 圖為張大千敦煌畫像
▲ 圖為張大千敦煌畫像
因為此事，張大千飽受爭議，被勒令離開敦煌。事情的具體真相為何，我們已無從得知。但其在敦煌時期，為中國美術史上留下寶貴畫作確實讓人敬佩。
藏傳佛教文物館
▲ 圖為藏傳佛教文物館
藏傳佛教于公元７世紀由印度和漢地傳入西藏。歷經(jīng)幾個世紀和本土宗教“苯教”的融合，形成了具有西藏特色的佛教，俗稱“喇嘛教”。
▲ 圖為明代宗喀巴
▲ 圖為清代大威德金剛
藏傳佛教在發(fā)展之初，主要有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)人膫€主要的教派。藏傳佛教和苯教相互影響、滲透，苯教也慢慢地佛教化。
▲ 圖為明代凈水瓶
▲ 圖為摩尼寶
這個館內主要收藏的是這一千多年來佛教文化在藏地的文物，其佛教的文化造型和漢地頗為不同，整體還是值得一觀。
藏傳佛教金銅造像■ 度母
▲ 圖為明代綠度母
全稱為圣救度佛母，藏語稱之為“卓瑪”。共有二十一尊，皆是觀世音菩薩的化身，故又稱多羅觀自在菩薩、多羅觀音。其形象多為頭戴五佛寶冠，著各色天衣，法相莊嚴。
■ 佛母
▲ 圖為清代頂髻尊勝佛母
佛從法生，故法即是佛母。佛母即為諸佛、菩薩之母。
■ 菩薩
▲ 圖為明代文殊菩薩
▲ 圖為清代勝海觀音
菩薩是梵語菩提薩埵的音譯簡稱，為佛弟子。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。意為：道眾生，覺有情，大覺有情，道心眾生。
■ 密修本尊
▲ 圖為清代閻摩德迦
密修本尊是藏傳佛教中最重要的本尊。
密修本尊在形象上也頗為復雜。有單身、雙身、雙面多手；在面相上有善相、惡相、怒相等。其身上特征象征了各自的不同佛理和法門。每個密修本尊有不同的修法，有不二時輪續(xù)法門、智慧母續(xù)法門等。
■ 護法神
▲ 圖為清代白哈爾護法
▲ 圖為清代吉祥天母
護法神，即指護衛(wèi)佛法的神靈，在藏傳佛教中最為龐大。各有所司，各具維護佛法和眾生之功用。
其形象在藏傳佛教中最為復雜，大體上分善相和怒相兩類。善相多為妙麗女子形象，而怒相則頗為奇形怪狀，多面多手，或立或舞。在藏傳佛教中，高級護法多戴五骷髏冠，腰圍獸皮手執(zhí)法器形象。
藏傳佛教藝術■ 唐卡
▲ 圖為格薩爾唐卡之贊神延須瑪布
唐卡是藏語音譯，也叫唐嘎、唐喀，意為懸掛供奉的宗教卷軸畫。
▲ 圖為格薩爾唐卡之朗曼杰姆
▲ 圖為格薩爾唐卡之哥哥東瓊噶布
唐卡由本土教苯教布畫發(fā)展而來，大則數(shù)百平，小則數(shù)十公分。唐卡的題材較為豐富，涉及到宗教、文化、歷史等各個領域。制作工藝分為繪畫、緙絲、織錦等。多為工筆重彩，顏料傳統(tǒng)上多采用金、銀、瑪瑙、松石等顏料用以表示其神圣。
四川漢工陶石藝術館
整個展廳主要是以石刻、陶塑、畫像磚三個單元，再現(xiàn)四川漢代的陶石精品。
整個展館的展品較多，有石闕、李冰像等。還有一些說唱俑、勞作俑、但是在這里并不驚艷。成都博物館內的彩繪陶俑更為豐富，所以在此就不細說。展廳內給我印象最為深刻便是宴飲百戲圖石棺。
■ 宴飲百戲圖石棺
▲ 圖為宴飲百戲圖石棺
石棺和石函是石室墓中最為常用的葬具之一。一般來說，石棺的棺體和棺蓋是用整塊的大石料雕鑿而成。而石函也叫崖棺，是直接在崖壁上雕鑿而成。
眼前的這副宴飲百戲圖石棺，是2000多年前真實使用過的。但當發(fā)現(xiàn)之時，石棺內已被盜墓賊一洗而空。
整個石棺采用了深浮雕的手法，棺上的內容和圖案極為生動豐富，描繪出了漢代人死后所向往的世界。
▲ 圖為宴飲百戲圖石棺
石棺上的圖案是一副主人宴客圖。石棺左側是宴飲舞樂雜技圖，雜耍人正表演著頂技、踏鼓等節(jié)目。正中是墓主人請來的五名賓客，跪坐于席，大飲大宴，正在欣賞左邊的雜技表演。在賓客的右方，有一個人正憑欄遠眺下方正坐著馬車徐徐而來的賓客。
■ 羿射日圖石函
▲ 圖為后羿射日石函
四川新津出土，整個畫面為后羿射日。中間是一顆連理樹，兩邊各棲一鳳一凰。左邊的后羿正彎弓射日。
■ 玄武石座
▲ 圖為玄武石座
玄武，中國神話中的四大天靈之一。又名龜蛇。四象分別代表了四個方向，而玄武代表的則是北方。其八卦為坎，于五行主水，代表了四季中的冬季。
這個玄武石座，蛇身纏于龜背之上。在其上有洞口，據(jù)猜測，這很有可能是用來插經(jīng)幡，用以招魂之用。
■ 石墓門
▲ 圖為鋪首朱雀石墓門
這是兩個石墓門，分別是由兩種神獸組合而成，一為鋪首，一為朱雀。
朱雀，傳說中的神鳥，中國神話中的四大天靈之一；鋪首傳說是龍的兒子，多做門上的環(huán)形飾物之用。石墓門上刻有朱雀、鋪首圖案，表達了墓主人想借由借此登天的想法。
陶瓷館
▲ 圖為清代金地粉彩佛像
中國的陶瓷文化源遠流長，在漢代其制瓷技術已經(jīng)完善。而蜀地的陶瓷也頗為多彩，有青羊宮窯、邛窯、廣元窯等。
▲ 圖為青花蓮鶴紋素獅紐熏爐
整個陶瓷館的展品雖然頗豐，但是精品卻并不多。其中以朱悅燫墓，萬州駙馬墳倒是給我留下深刻印象。
■ 朱悅燫墓
▲ 圖為朱悅燫墓彩俑
朱悅燫：蜀獻王朱椿之子，年僅２１歲便過逝，追封為王，謚號“悼莊世子”。
朱悅燫墓位于成都鳳凰山南麓，約有500多年的歷史。在當時厚葬之風盛行，帝王將相不止要將生前使用過的東西都帶到墓里，還要專門燒制諸多陪葬品進行陪葬。
▲ 圖為朱悅燫墓
朱悅燫墓頗為神秘，因在其地下竟然是一個王陵地宮。以王府規(guī)制，在前庭、正庭、中庭之后還有圜殿和后殿。整個規(guī)模頗為巨大。展區(qū)內的裝飾是按原墓室進行復原，整個墓室結構在細節(jié)上非常考究。除了使用大量的琉璃之外，在石雕上也漆以紅漆，飾以金粉。
▲ 圖為朱悅燫墓彩俑
▲ 圖為朱悅燫墓彩俑
朱悅燫的墓中，總共出土了500多件彩俑。這些彩繪俑中文臣武將、禮儀樂隊一應俱全。彩繪俑們造型各異，神態(tài)形體皆不相同，其穿戴也反映了明代的衣冠特色。除此以外，因其愛馬，朱悅燫的墓中還出土了大量的馬匹彩俑。
▲ 圖為朱悅燫墓武士俑
墓室門口還有武士俑進行守衛(wèi)，威風凜凜，不怒則威。
■ 萬州駙馬墳
▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑
這是個唐代的一座夫妻合葬墓。墓主人冉仁才為永州刺史，字徵文，系萬州人。其妻為漢南王之女，所以這個墓葬稱之為駙馬墳。
▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑
▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑
在其墓中總共出土了90多件青釉瓷器，出土了諸多彩俑。這些彩俑個個形象生動，栩栩如生，頗為一觀。
▲ 圖為萬州巴駙馬墳彩俑
人首雞身俑，羊頭人身俑是這個墓中出土的最為特別的器物。據(jù)猜測，應該是代表了墓主人的屬相。在這里，不得不佩服唐代人的創(chuàng)意想法。
寫在最后
整個四川博物院的展品雖然頗多，但是卻不足以驚艷。如果對成都歷史有興趣的話，個人建議直接去成都博物館參觀。
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