引 子：

兒時(shí)著名曲劇藝術(shù)家——海連池的《卷席筒》就唱響了中原大地，蜚聲中外，從“小倉(cāng)娃我離了登封小縣……再不能中岳廟里把戲看……”如泣如訴的演唱中知道了中岳廟，從那時(shí)起夢(mèng)牽魂繞，盼望著有朝一日能一睹中岳廟的風(fēng)采，然而總是陰差陽(yáng)錯(cuò)的因各種原因沒(méi)能如愿，直到2017年9月18日才因故得以如愿以?xún)敗瓝?jù)導(dǎo)游介紹，詳細(xì)記錄。

嵩山是我國(guó)著名的五岳之一。古稱(chēng)“外方”，夏、商時(shí)期稱(chēng)“嵩高”，西周時(shí)稱(chēng)“岳山”，周平王遷都洛陽(yáng)后稱(chēng)“嵩高山”，五代以后稱(chēng)“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱(chēng)五岳。要說(shuō)中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險(xiǎn)峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。

嵩山是世代相傳的風(fēng)水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國(guó)宗教活動(dòng)的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風(fēng)景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個(gè)時(shí)期建造的不同風(fēng)格的寺、廟、宮、庵、觀(guān)、寨、臺(tái)、塔、闕、石碑、書(shū)院等。文物古跡遍布，書(shū)法雕刻滿(mǎn)山，更有古樹(shù)名木，奇花異草裝點(diǎn)著各個(gè)景區(qū)景點(diǎn)，真是美不勝收。

中 岳 廟 位 于 河 南 省 登 封 市 嵩 山 東 麓 的 黃 蓋 峰 下 。 原 名 “ 太 室 祠 ” ， 始 建 于 秦 。 漢 武 帝 登 嵩 山 ， 詔 令 增 修 其 祠 。 北 魏 時(shí) 改 今 名 。 唐 宋 時(shí) 期 多 次 擴(kuò) 建 。 明 崇 禎 十 七 年 （ 1 6 4 4 年 ） 毀 于 大 火 。 清 乾隆年 間 重 修 。 現(xiàn) 存 廟 制 基 本 上 保 留 著 清 代 重 修 以 后 的 規(guī) 模 。 該 廟 依 山 勢(shì) 而 建 ， 由 南 向 北 ， 逐 級(jí) 升 高 ， 廟 院 南 北 長(zhǎng) 6 5 0 米 ， 東 西 寬 1 6 6 米 ， 占 地 面 積 1 1 萬(wàn) 平 方 米 。 中 軸 線(xiàn) 上 共 有 建 筑 十 一 進(jìn) ， 依 次 為 中 華 門(mén) 、 遙 參 亭 、 天 中 閣 、 配 天 作 鎮(zhèn) 坊 、 崇 圣 門(mén) 、 化 三 門(mén) 、 竣 極 門(mén) 、 嵩 高 竣 極 坊 、 中 岳 大 殿 、 寢 殿 和 御 書(shū) 樓 。 廟 的 東 路 和 西 路 ， 還 分 別 建 有 太 尉 宮 、 火 神 宮 、 祖 師 宮 、 小 樓 宮 、 神 州 宮 和 龍 王 殿 等 小 院 落 。

傳 說(shuō) 典 故：

【萬(wàn)歲峰】

嵩山是歷代封建帝王、達(dá)官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來(lái)嵩山參觀(guān)者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個(gè)帝王到過(guò)嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無(wú)數(shù)石刻墨跡。太室36峰中有一個(gè)萬(wàn)歲峰，其來(lái)歷就是漢武帝登高山時(shí)，隨賀官員在這里三呼萬(wàn)歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說(shuō)是山呼萬(wàn)歲，史稱(chēng)“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬(wàn)歲峰”。

【登封來(lái)由】

武則天是我國(guó)歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊(cè)元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一次登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀(jì)念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當(dāng)時(shí)的嵩陽(yáng)縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽(yáng)城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

趣 聞 軼 事

在“名山第一”（中華門(mén)）旁有兩座四角亭分立于神道左右。亭內(nèi)，為東漢安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶，古樸大方，雖經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，但衣著服飾仍很清晰，是研究漢代雕刻藝術(shù)和衣著服飾的寶貴資料。據(jù)史書(shū)記載，翁仲姓阮，為秦朝大將，英勇善戰(zhàn)，死后鑄像于咸陽(yáng)宮避馬門(mén)外，后來(lái)歷代沿用，把鑄刻的無(wú)名的銅像、石像都稱(chēng)為翁仲。

乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游歷中岳，隨駕群臣內(nèi)，有一翰林院大學(xué)士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問(wèn)道：“愛(ài)卿，這是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆見(jiàn)其將“翁仲”說(shuō)成“仲翁”，微微一笑，遂寫(xiě)了一首打油詩(shī)，故意把每一句的后兩字寫(xiě)顛倒。詩(shī)曰：

“翁仲為何讀仲翁？

可知平時(shí)少夫功（功夫）。

豈得在朝為林翰（翰林），

打到江南作判通（通判）?！?/p>

因?yàn)獒陨叫忝?，有名山第一之說(shuō)，所以政商名流，文人騷客，凡夫驛卒等過(guò)往之人無(wú)不有一睹為快之意，然而時(shí)間或條件所限只能駐足而觀(guān)之，所以修“遙參亭”，滿(mǎn)足行人遙相參拜……

天中閣：

原名黃鐘樓,建于明朝嘉靖四十一年(1562年),清朝重修后改為天中閣,是中岳廟清朝時(shí)期的大門(mén)，建筑風(fēng)格類(lèi)似于北京故宮的天安門(mén)，只是規(guī)模比較小.從門(mén)上的門(mén)鐺來(lái)看，整個(gè)中岳廟的建筑風(fēng)格是僅低于皇宮的。

過(guò)了此門(mén)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中岳廟的古樹(shù)木相當(dāng)茂盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中岳廟里從漢代到清代的古柏三百多棵，加上近幾年來(lái)不斷載植樹(shù)木，整個(gè)中岳廟里的樹(shù)木超過(guò)一萬(wàn)棵。

配天作鎮(zhèn)坊：

是清代時(shí)期修建的，保留了清朝建筑注重色彩修飾，講究華麗的建筑特色，按照道教說(shuō)法，世界上一切物質(zhì)，都是由五種元素組成：金、木、水、火、土五行，對(duì)應(yīng)五岳來(lái)講，中岳嵩山代表土，而唯有土可以配天，意思說(shuō)：中岳神配合著上天來(lái)管理下界，旁邊四個(gè)字“宇宙具瞻”，“宇”指所有的時(shí)間，古往今來(lái)，“宙”指所有空間；上下四方，意思是說(shuō)中岳神法力無(wú)邊，所有的時(shí)間和空間都在他的掌握之中.過(guò)了牌坊后，在我們右側(cè)有個(gè)亭子叫朝亭，是仿照故宮里的朝房所建的，指大臣們上朝時(shí)在朝房中等候皇帝的接見(jiàn)，朝亭就相當(dāng)與故宮里的朝房,在這里指供游客落腳休息的地方。

鐵人：

在北宋治平元年（1064年）由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)軍隊(duì)和治安的人員用軍隊(duì)的鑄造技術(shù)而鑄造的，是我國(guó)現(xiàn)存形體最大，歷史最久，保存最完好的鐵人，民間對(duì)這四個(gè)鐵人，傳說(shuō)很多，充滿(mǎn)神秘色彩，比如說(shuō)，當(dāng)?shù)氐?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓認(rèn)為，鐵人代表身體強(qiáng)壯，往往會(huì)把自己的子女寄托給鐵人做干兒子、干女兒，認(rèn)為這樣可以保佑子女身體健康；每年三月、十月份中岳廟廟會(huì)期間，來(lái)朝拜中岳神的人很多，有一些虔誠(chéng)的游客步行來(lái)到這里，時(shí)間久了，往往會(huì)疲倦、不舒服，而他們認(rèn)為只要來(lái)到鐵人這里，摸摸鐵人身上的部位，在摸摸自己的相應(yīng)部位就好了，包治百病。

《四狀元碑》有感

甬道東西兩側(cè)各二，年代久遠(yuǎn)，只剩碑座和石碑，字跡已經(jīng)蕩然無(wú)存，游覽至此不由得感慨萬(wàn)千，拙作小詩(shī)一首：

十年寒窗為名揚(yáng)，

勑石銘刻萬(wàn)古芳。

風(fēng)蝕字銷(xiāo)碑猶在，

不見(jiàn)當(dāng)年?duì)钤伞?/p>

南岳衡山殿

中岳嵩山的真形圖就有人稱(chēng)其為日月星辰，有人稱(chēng)土神，外形就像一座土地廟一樣，道教有種說(shuō)法叫:青龍,白虎通四方;朱雀,玄武知陰陽(yáng).所以道教一般認(rèn)為如果身上佩帶有這五岳真形圖。在深山之中行走或修行能很清楚的辨別方向，不至于迷路。同時(shí)狼蟲(chóng)虎豹不得近身，有辟邪保平安的意味。咱們大家只要記住一點(diǎn)，以后見(jiàn)到這五個(gè)符號(hào)就知道代表五岳就行了。

東岳泰山殿

人們就用這五種符號(hào)來(lái)代表五岳，也就是說(shuō)是五岳的岳徽。另外，道教認(rèn)為四個(gè)方向都有神。東方為青龍，所以咱們說(shuō)的青龍橋一般指的是村子?xùn)|邊的橋。西方之神為白虎，林沖夜闖白虎堂指的就是建在西邊殿堂。南方的神叫朱雀，所以很多大門(mén)也稱(chēng)朱雀門(mén)，門(mén)額上往往刻有一只紅色的鳥(niǎo)。北方的神叫玄武，歷史上唐朝初年曾有一次玄武門(mén)之變，就是發(fā)生在城市的北門(mén)。

北岳恒山殿

五岳真形圖碑：刻立于明萬(wàn)歷32年（公元1604）上面這些符號(hào)代表五岳，這些符號(hào)是怎么繪制出來(lái)的眾說(shuō)不一，比較通俗的一種說(shuō)法是人們把五岳各自的等高線(xiàn)和山的走勢(shì)形態(tài)結(jié)合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)剛好和天上五個(gè)方向的星座十分的相似。

西岳華山殿

峻極門(mén)：

它是通往中岳廟主殿——峻極殿中心院落的大門(mén)，因而得名峻極門(mén)。

　

嵩高峻極坊：

是清代時(shí)期建筑，和北京故宮的承光門(mén)建筑相同，也稱(chēng)迎神門(mén)。這個(gè)建筑最大的特點(diǎn)是在于它的斗拱，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)營(yíng)建是沒(méi)有用任何一個(gè)鐵釘，全靠卯榫結(jié)合。“嵩高峻極”四個(gè)字，傳說(shuō)是康熙皇帝的親筆御書(shū)。坊名出自《詩(shī)經(jīng).大雅》“嵩高唯岳，峻極于天”，是典型的清代宮室建筑。

中 岳 廟 的 主 殿 為 中 岳 大 殿 ， 又 稱(chēng) 峻 極 殿 。 大 殿 面 闊 九 間 ， 進(jìn) 深 五 間 ， 面 積 1 千 平 方 米 ， 是 全 廟 最 大 殿 宇 ， 也 是 嵩 山 最 大 規(guī) 模 的 建 筑 。 該 殿 為 重 檐 廡 頂 式 建 筑 ， 上 覆 黃 色 琉 璃 瓦 ， 椽 飛 斗 拱 、 梁 枋 天 花 皆 用 清 代 最 尊 貴 的 和 璽 彩 畫(huà) 。 殿 內(nèi) 神 龕 中 供 奉 著 5 米 高 的 “ 崇 圣 大 帝 天 中 王 ” ( 即 中 岳 大 帝 ) 塑 像 ， 兩 旁 為 侍 臣 和 鎮(zhèn) 殿 將 軍 。

中岳寢殿

峻極殿的后面，是一座單獨(dú)的院落，主要建筑為岳寢殿。它是一座歇山式建筑，黃瓦覆頂，斗拱飛翹，面闊七間，進(jìn)深三間，傳說(shuō)為中岳大帝與帝后起居之所。明憲宗成化十六年(1480)重建，清高宗乾隆元年(1736)重修。殿內(nèi)神龕里，有“天中王”和“天靈妃”的塑像，兩端有兩個(gè)大型紫檀木透花雕刻的“龍榻”，榻上有天中王睡像，東榻上睡像為檀木雕刻，西榻上睡像為彩色泥塑。

御書(shū)樓

出寢殿拾級(jí)而上便到御書(shū)樓。中岳廟最后一座殿宇，原名“黃箓殿”，是儲(chǔ)存道經(jīng)之地，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間。后來(lái)清代乾隆皇帝游中岳時(shí)，曾在此殿題碑書(shū)銘，故又稱(chēng)“御書(shū)樓”?，F(xiàn)為硬山廡殿式黃色琉璃瓦樓房，為民國(guó)所建，兩側(cè)順山房是儲(chǔ)存祭器的地方。

游覽寺廟里的注意事項(xiàng)：

對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱(chēng)為“師”“法師”，對(duì)主持僧人稱(chēng)其為“長(zhǎng)老”“方丈”“禪師”。

忌直稱(chēng)為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱(chēng)呼。

與僧人見(jiàn)面常見(jiàn)的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，

忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開(kāi)。

同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無(wú)知而做出不禮貌的事。

（焦柏松）

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