李裕群：浙江新昌千佛巖南朝龕像——南朝懺法流行的實物例證
剡溪石城山龕像位于浙江省新昌縣西南南明山。龕像分為彌勒大佛龕（即寶相寺）和千佛巖（即千佛院）兩處，是南朝最重要的石窟造像之一。寶相寺依山而建，現(xiàn)有五層木構(gòu)高閣，連接山崖龕像。據(jù)文獻記載，梁時大佛雕造完成后，即修三層臺及佛閣?，F(xiàn)存閣內(nèi)崖面開一敞口形大龕，形制與南京棲霞山南朝無量壽佛大龕類似。千佛巖位于彌勒大佛龕西北，兩處相距300余米（圖一）。以往學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的是彌勒大佛龕，而千佛巖龕像則少有涉及。2008年6月，筆者在初步調(diào)查時注意到千佛巖龕像的題材問題；后于2020年1月做了進一步調(diào)查，確認了千佛巖龕像的禮懺用途，作為南朝懺法流行的唯一實物例證具有重大學(xué)術(shù)價值，因此有必要對其重新審視。
一 千佛巖龕像概況
千佛巖有大、小兩個左右毗連的巖洞，為敞口式天然巖洞，面朝西南，地理坐標為北緯29°29′41″，東經(jīng)120°53′30″。洞外崖面上鑿有一道人字形溝槽，覆蓋整個大小巖洞，溝槽下有一排方形椽孔，可知大、小巖洞屬于一個整體，洞前原應(yīng)有建筑存在。巖洞內(nèi)地平與前院地平存在2米多的高差，后代利用此高差以塊石壘砌出高臺，臺上修筑洞前建筑（現(xiàn)存建筑為清代所建，2017年進行了維修）。高臺中部鑿有臺階，正對著大巖洞內(nèi)中心位置的釋迦坐佛。臺階寬2.64米，共15級，拾階而上，可進入巖洞之中（圖二）。大、小巖洞之間相隔僅1.3米，因建筑之中未加分隔，故相連通（圖三、四）。
大巖洞位居右側(cè)，平面呈半圓弧狀，弧形頂，面闊16.7、進深5.2、高約5米。其后壁高2.5米的地方向里鑿進，形成平臺，平臺上部隨著壁面的走向雕出一組布局完整的造像，場面宏大；平臺下部壁面再鑿出內(nèi)凹的平臺，上為后代所塑十八羅漢像（圖五）。上層組像中央雕釋迦坐像及二弟子，佛像為現(xiàn)代重妝，已失原貌；弟子像為現(xiàn)代重塑（圖六）。主尊右側(cè)列千佛像6區(qū)，左側(cè)列千佛像4區(qū)，排列規(guī)整，區(qū)與區(qū)之間均有明顯的分格，每區(qū)高2.25、寬1.72米。每區(qū)千佛像縱排10個小龕，橫排11個小龕，均為圓拱形，龕高0.21、寬0.15米，龕內(nèi)雕一佛，雙手施禪定印或說法印，結(jié)跏趺坐于覆蓮座上（圖七、八）。每區(qū)正中占9個小龕的位置雕一稍大的圓拱形龕，龕高0.6、寬0.45米，龕內(nèi)雕一坐佛二脅侍菩薩像。佛像經(jīng)明代重妝，已失原貌，坐于方座上，身后有圓形頭光，舟形背光，背光較寬。佛像兩側(cè)各有一身脅侍菩薩立像，形象也已不清（圖九）。在左、右千佛像區(qū)的外側(cè)各雕一身護法像，兩像頭部均殘，身體部分保存較好，頸下飾桃尖形項圈，雙肩上有一圓餅裝飾，披巾寬博，下垂于腹部交叉后再上繞雙肘，沿身側(cè)下垂，下身著裙，裙擺外撇。左側(cè)護法像右手下垂，拄金剛杵；右側(cè)護法像右手上舉，持拂塵，搭于右肩上（圖一○～一二）。
小巖洞居大巖洞左側(cè)，平面也呈半圓弧狀，圓頂，面闊7.4、進深1.55、高4.7米。在距地高2.2米的弧形壁面上開始雕造成組的龕像，龕像總高1.5米，保存狀況較好（圖一三）。壁面正中鑿一長方形大龕，高1.08、寬0.82、深0.18米，有尖拱形龕楣（圖一四）。龕內(nèi)雕一尊坐佛，臉型偏長，五官風(fēng)化不清，身著開口較低的通肩大衣，胸部露出僧祇支，裙擺覆于座前，雙手殘，右手似上舉，左手則下垂，露右足，結(jié)跏趺坐于方形臺座上（圖一五）。座高0.35、寬0.8米，正面雕壸門，佛像裙擺之下為博山爐，兩側(cè)各一蹲獅，獅子似舉一爪（圖一六）。臺座下還有高0.18、寬0.93米的方形基座。佛像左右側(cè)為上、下兩排小龕，小龕作圓拱形，高0.37、寬0.52、深0.13米。龕內(nèi)均雕一坐佛，左側(cè)每排9尊，計18尊（圖一七），右側(cè)每排8尊，計16尊，與大龕主尊釋迦佛合為35佛。龕內(nèi)佛像經(jīng)后代重妝，有的重妝泥皮已經(jīng)脫落，展現(xiàn)出南朝造像的原貌，如右側(cè)上排第一身佛像，頭頂有寬大低平的肉髻，素面發(fā)式，臉龐長圓，眉眼細長，身體清瘦，內(nèi)著僧祇支，外披開口較低的通肩大衣，裙擺覆于龕下，手勢以禪定印為主，結(jié)跏趺坐于龕底（圖一八）。
大、小巖洞均無鑿龕銘刻題記，宿白根據(jù)大巖洞中的護法像與北魏遷洛前后的北朝造像類似，推測“新昌千佛雕造的時間，似應(yīng)在齊武永明之末迄建武之初”。又在文后補記中認為萬歷《新昌縣志》所記“千佛院……永明（483～493年）中建”，疑指兩處千佛巖洞而言。小巖洞主尊佛的形象、服飾與南京棲霞山南齊洞窟，如第22窟和第24窟佛像相似，均身著開口較低的通肩大衣，露出僧祇支，裙擺寬博，覆于座前。因此，不難推斷，千佛院的雕造年代應(yīng)與僧護齊永明四年（486年）開始經(jīng)營彌勒大佛龕的時間大體相當(dāng)，是石城山所見最早的雕刻。
二 龕像與禮懺功能
1.大巖洞十方佛與賢劫千佛
兩處龕像是統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計的，其題材與禮懺有著密切關(guān)系。首先分析大巖洞，壁面中央雕主尊釋迦坐像，右側(cè)列千佛6區(qū)，左側(cè)列千佛4區(qū)，10區(qū)千佛共計1010尊。這種左右并不對稱的情況，大概是巖壁局限所導(dǎo)致的。每區(qū)千佛共計101尊而非整數(shù)100尊，是因為如果去掉1尊的話，每區(qū)小龕就會有缺失，難以形成完整的布局。因此可以推斷：十區(qū)千佛表現(xiàn)的應(yīng)是完整的千佛，每區(qū)中心大龕內(nèi)的一佛二菩薩像顯然不屬于千佛序列，而是與十方佛密切相關(guān)。如此一來，十方佛與千佛就形成組合關(guān)系。按六朝闕譯人名的《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》所記千佛名,即以每100尊佛名為一段落，與此10個分區(qū)正好相合。又東晉天竺三藏佛陀跋陀羅所譯《觀佛三昧海經(jīng)》卷一〇《念十方佛品》記載：“觀十方佛者，東方為始?！保ā洞笳亍返?5卷，第693頁）雖然大巖洞十方佛不能按方位排列，但以東方佛為始的話，則表明應(yīng)從中央主尊釋迦佛左側(cè)向右側(cè)順次排列。以此觀之，千佛的排列方式亦應(yīng)從左側(cè)開始。
在江南地區(qū)，賢劫千佛名早有單行本流傳。據(jù)梁僧祐《出三藏記集》卷二記載：《賢劫千佛名經(jīng)》一卷，“晉孝武帝時，天竺沙門竺曇無蘭，在揚州（治建康）謝鎮(zhèn)西寺撰出”。同書卷四《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》記：“《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》一卷，唯有佛名，與曇無蘭所出《四諦經(jīng)》千佛名異。”可知早在東晉時期，《賢劫千佛名經(jīng)》即在江南建康譯出，約蕭梁時期又有異譯本《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》流傳，后者流傳至今，講的是因緣業(yè)報，經(jīng)云：
南無過現(xiàn)未來十方三世盡虛空界一切諸佛，歸命懺悔，至心懺悔。弟子等，從無量劫來至于今日……是以思惟求離世解脫。所以六道果報，種種不同，形類各異……經(jīng)中說言：有三種業(yè)。何等為三，一者現(xiàn)報、二者生報、三者后報?，F(xiàn)報業(yè)者，現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)身受報。生報業(yè)者，此生作善作惡，來生受報。后報業(yè)者，或是過去無量生中，作善作惡。或于此生中受，或在未來生中方受其報……所以諸佛菩薩，教令親近善友，共行懺悔。
…………
若持誦此千佛名者，則滅無量阿僧祇劫所集眾罪，必得諸佛三昧神通無礙智慧，及諸法門諸陀羅尼。
可知，誦此千佛名具有懺悔滅罪之功能。而該經(jīng)特別強調(diào)禮懺者要向十方佛、尊法圣僧致心懺悔：
今日發(fā)露，向十方佛、尊法圣眾，皆悉懺悔。愿弟子等，承是懺悔，無間諸業(yè)，所生福善，愿生生世世，滅五逆罪，除一闡提惑。如是輕重諸罪，從今已去乃至道場誓不敢造，恒習(xí)出世清凈善法，精持律行守護威儀……懺悔發(fā)愿已，歸命禮三寶。
這就揭示了十方佛與賢劫千佛的密切關(guān)系，故可確定10個大龕佛像為十方佛，與賢劫千佛合為一個整體，均為禮懺對象。
2.小巖洞三十五佛
小巖洞壁面共35龕，雖然龕像左、右不對稱，亦無題名，但仍然可以確定是以大龕釋迦佛為主尊的三十五佛，這是目前所見南北朝時期最早的三十五佛實例。三十五佛名出自西晉敦煌三藏所譯《佛說決定毗尼經(jīng)》，講的是在以釋迦為上首的三十五佛面前清靜懺悔，以消除罪孽。在南朝江南地區(qū)似有《三十五佛名經(jīng)》單行本流傳，事見《出三藏記集》卷四《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》所記“《三十五佛名經(jīng)》一卷，出《決定毗尼經(jīng)》”。
此外，劉宋西域三藏畺良耶舍譯《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》為南朝江南地區(qū)所流行，經(jīng)云：
若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當(dāng)勤誦上藥王藥上二菩薩呪，亦當(dāng)敬禮上十方佛，復(fù)當(dāng)敬禮過去七佛，復(fù)當(dāng)敬禮五十三佛。亦當(dāng)敬禮賢劫千佛，復(fù)當(dāng)敬禮三十五佛，然后遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時，心想明利，猶如流水，行懺悔法。
該經(jīng)以十方佛為上首，并且提到十方佛名，雖然無賢劫千佛、三十五佛之具體佛名，但已經(jīng)將其納入禮懺系統(tǒng)中。
再者，梁武帝《慈悲道場懺法》（即《梁皇寶懺》）卷四：
今日道場，同業(yè)大眾，聞佛世尊說上諸苦，宜加攝心，莫生放逸。相與若復(fù)不勤方便行菩薩道，則于一一地獄皆有罪分。今日同為現(xiàn)受阿鼻地獄等苦一切眾生，當(dāng)受阿鼻地獄等苦一切眾生，廣及十方一切地獄現(xiàn)受當(dāng)受無窮無盡一切眾生，等一痛切五體投地，歸依世間大慈悲父：南無彌勒佛、南無七佛、南無十方十佛、南無三十五佛、南無五十三佛、南無百七十佛、南無莊嚴劫千佛、南無賢劫千佛、南無星宿劫千佛。
懺文同樣將三十五佛、十方佛和賢劫千佛等納入懺法中。
由此可知，南朝江南地區(qū)所流行的禮懺中，應(yīng)當(dāng)包括了三十五佛、十方佛和賢劫千佛。
南朝禮懺的流行也見于僧傳，如梁慧皎《高僧傳》卷一三《晉并州竺慧達傳》記其“往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王塔像，禮拜悔過，以懺先罪……精勤福業(yè)。唯以禮懺為先”?！陡呱畟鳌肪硪欢洱R永興柏林寺釋弘明傳》記載：“釋弘明，本姓嬴，會稽山陰人。少出家，貞苦有戒節(jié)，止山陰云門寺，誦法華，習(xí)禪定，精勤禮懺，六時不輟?！薄陡呱畟鳌肪戆恕读荷隙炙箩尫ㄍ▊鳌酚涊d：“釋法通，本姓褚氏……后踐跡京師，初止莊嚴，后憩定林上寺……齊竟陵文宣王、丞相文獻王，皆紆貴慕德，親承頂禮……晦跡鐘阜三十余載，坐禪誦念，禮懺精苦?！?/p>
總之，千佛巖大、小巖洞的造像題材是有意識設(shè)計雕造的，具有“祈誠諸佛，懺悔先愆”的禮懺功能，可使禮拜者在禮拜諸佛、懺悔所造諸惡業(yè)的過程中獲得果報。并且，巖洞內(nèi)有寬敞的禮佛空間，也適合于禮懺活動的進行。因此，千佛巖可以視為禮懺的道場。2010年，羅炤在《寶山大住圣窟刻經(jīng)中的北方禮懺系統(tǒng)》一文中認為：“大住圣窟靈裕所刻系列佛名和《略禮佛懺悔文》，反映出一種與南朝眾多禮懺文獻不同的、在北朝兩次滅法和‘末法’思想盛行背景下形成的北方禮懺系統(tǒng)。這一系統(tǒng)是在改造《觀藥王藥上菩薩經(jīng)》的六種佛名并融合《決定毗尼經(jīng)》的《懺悔文》之后產(chǎn)生的，主旨是唱誦佛名、禮拜佛、念誦《懺悔文》的懺悔滅罪。隋信行所創(chuàng)三階教的《七階佛名》只是沿襲大住圣窟的《略禮佛懺悔文》并稍加改動的產(chǎn)物。”此說有一定道理，但其認為：“南朝的禮懺儀法沒有受到‘末法’的特別影響，《藥王藥上二菩薩經(jīng)》和《決定毗尼經(jīng)》在南朝的禮懺中也沒有留下明顯的痕跡?！边@一結(jié)論恐怕值得推敲，因為《決定毗尼經(jīng)》中的三十五佛題材以及《藥王藥上二菩薩經(jīng)》的禮懺系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)在浙江新昌千佛巖南朝龕像中，而千佛崖龕像年代較目前已發(fā)現(xiàn)的北朝依據(jù)這兩部經(jīng)所造龕像均早，所以我們不能忽視南朝禮懺儀法對北朝的影響。
三 隱岳寺、元華寺與石城寺
剡山之隱岳寺、元華寺與石城寺往往容易混淆。南朝劉勰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》記載：
觀夫石城初立，靈證發(fā)于草創(chuàng)，彌勒建像，圣驗顯乎鐫刻……始有曇光比丘雅修遠離，與晉世于蘭同時并學(xué)，蘭以慧解馳聲，光以禪味消形，歷游巖壑，晚屆剡山，遇見石室，班荊宴坐……后見山祇盛飾，造帶吁談，光說以苦諦，神奉以崖窟，遂結(jié)伽藍，是名隱岳。后蘭公創(chuàng)寺，號曰元花……又光公禪室，耳屬東巖，常聞弦管，韻動霄漢……由是茲山號為天樂。至齊永明四年（486年），有僧護比丘，刻意苦節(jié)，戒品嚴凈，進力堅猛，來憩隱岳，游觀石城……削成青壁，當(dāng)于前巘。天誘其衷，神啟其慮，心畫目準，愿造彌勒，敬擬千尺，故坐形十丈……疏鑿積年，僅成面璞……
碑文中的比丘曇光見于《高僧傳》卷一一《晉剡隱岳山帛僧光傳》，傳稱：
帛僧光，或云曇光，未詳何許人。少習(xí)禪業(yè)。晉永和初（345年），游于江東，投剡之石城山……爾后薪采通流，道俗宗事。樂禪來學(xué)者，起茅茨于室側(cè)，漸成寺舍，因名隱岳。光每入定輒七日不起。處山五十三載，春秋一百一十歲。晉太元之末（396年），以衣蒙頭，安坐而卒，眾僧咸謂依常入定。
碑文中的蘭公，即于法蘭，見于《高僧傳》卷四《晉剡山于法蘭傳》，傳稱：
于法蘭，高陽人。少有異操，十五出家，便以精勤為業(yè)……后聞江東山水，剡縣稱奇，乃徐步東甌，遠矚嶀嵊。居于石城山足，今之元華寺是也。
由此可知，東晉時曇光和于法蘭分別創(chuàng)建了隱岳寺和元華寺，而且明確了元華寺位于“石城山足”，蘭公的弟子于法開曾“還剡石城，續(xù)修元華寺”?？芍卟⒎峭凰略?，亦非同一地點。
碑文中的僧護，見于《高僧傳》卷一三《梁剡石城山僧護傳》，傳稱：
釋僧護，本會稽剡人也。少出家，便克意苦節(jié)，戒行嚴凈。后居石城山隱岳寺。寺北有青壁，直上數(shù)十余丈，當(dāng)中央有如佛焰光之形。上有叢樹，曲干垂陰。護每經(jīng)行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌贊之聲。于是擎爐發(fā)誓，愿博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同睹三會。以齊建武中招結(jié)道俗，初就雕剪。疏鑿移年，僅成面樸。頃之，護遘疾而亡……后有沙門僧淑，纂襲遺功。而資力莫由，未獲成遂。至梁天監(jiān)六年（507年），有始豐令吳郡陸咸，罷邑還國，夜宿剡溪，值風(fēng)雨晦冥，咸危懼假寐，忽夢見三道人來告云：君識信堅正，自然安隱。有建安殿下感患未瘳，若能治剡縣僧護所造石像，得成就者，必獲平豫……咸即馳啟建安王，王即以上聞，敕遣僧祐律師專任像事……初僧護所創(chuàng)，鑿龕過淺，乃鏟入五丈，更施頂髻，及身相克成，瑩磨將畢……像以天監(jiān)十二年（513年）春就功，至十五年春竟。坐軀高五丈，立形十丈，龕前架三層臺，又造門閣殿堂，并立眾基業(yè)，以充供養(yǎng)。
又宋代志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷三六記載：
（齊永明）四年，沙門僧護于剡縣石城山，見崖間光如佛焰，乃鐫石為彌勒佛，才成面像。初是晉世有沙門曇光，至剡山石室宴坐……神奉山以結(jié)伽藍，名曰隱岳。同學(xué)于蘭復(fù)創(chuàng)寺于旁，曰玄化（即元華寺）。護既造像，乃即像所建剎，名石城，與兩寺鼎足而居。
由此可知，石城寺應(yīng)是僧祐繼僧護開鑿佛像之后創(chuàng)立的，寺院依龕像而建，位居隱岳寺之北，與今日二寺位置吻合。石城寺在唐末稱為瑞像寺，宋景德（1004～1007年）間改寶相寺，寺名沿用至今。從現(xiàn)在位置看，寶相寺與隱岳寺屬于同一個山巒，山之西有大的巖洞，應(yīng)即曇光“神奉以崖窟，遂結(jié)伽藍，是名隱岳”之所在，繞到山之北略偏東，則是彌勒大佛龕之所在（圖一）。另外，文獻記載的居于“石城山足”的元華寺從位置看極有可能為今日千佛院的前身，其與石城寺、隱岳寺恰構(gòu)成“鼎足而居”之態(tài)。
四 結(jié)語
綜上所述，新昌千佛巖大小巖洞龕像雕造于南朝齊永明年間，是統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計、規(guī)模較大、適于作禮懺的道場。十方佛、賢劫千佛和三十五佛的題材均與懺法有關(guān)，表明大、小巖洞的功能是作為禮懺儀式而使用的，是南朝江南地區(qū)懺法流行的唯一的實物例證。石城山所在的剡東地區(qū)是六朝高僧修行隱居之所，佛教繁盛之地。因此，千佛巖所表現(xiàn)的懺法，大概也是南朝都城建康所流行的，而北朝晚期鄴城地區(qū)出現(xiàn)的“北方禮懺系統(tǒng)”就可能有來自南朝禮懺儀式的影響，包括梁武帝的《慈悲道場懺法》。
最后應(yīng)當(dāng)提及的是，僧護齊永明四年（486年）開始經(jīng)營的彌勒大像龕，雖然我們還無法確認與千佛巖之間的關(guān)系，但也似與禮懺有關(guān)，如《佛說決定毗尼經(jīng)》首起記述：
如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祇陀林中給孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十，菩薩萬人。爾時世尊，如龍王視觀察大眾，觀大眾已，告諸菩薩：仁者，誰能于后惡世，堪忍護持正法，以諸方便成就眾生？爾時彌勒菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：世尊，我能堪忍于后世時，受持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集，阿耨多羅三藐三菩提，多所利益無量眾生。
前述梁武帝的《慈悲道場懺法》卷一首稱：“彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事題名，弗敢移易，承此念力，欲守護三寶，令魔隱蔽。”從而將彌勒佛列入禮懺的對象，并且列諸佛名之首。又梁代寶唱《名僧傳·寶云傳》記載：
隆安元年（397年），乃辭入西域，誓欲眼都神跡，躬行懺悔。遂游于闐，及天竺諸國。與智嚴、法顯發(fā)軫，是同游造各異。于陀歷國，見金薄彌勒成佛像，整高八丈。（寶）云于像下萆（畢）城啟懺五十日。
因此，新昌彌勒龕像除了“使凡厥有緣，同睹三會”以外，恐怕也具有禮懺的功能。
責(zé)編：韓翰
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浙江這個古老、秀麗的獨山村，以嚴姓為主，村旁有一座孤獨的小山
山水之間，養(yǎng)眼怡情，詩情畫意，風(fēng)景宜人且有靈氣，不堵，不擠，任性而行。有人說，詩與遠方，不需太遠，就在這里。寧波市奉化區(qū)大堰鎮(zhèn)獨山村原為行政村，位于董家村南1.5公里，轄獨山1個自然村。2004年獨山與大干樹、大嶺坑行政村合并為一個三聯(lián)行政村。春日的陽光照耀著大地，走在坳上到樟橋的路上，兩旁的風(fēng)景猶如一道美麗的畫廊：青山、流水、人家，古樹、小鳥、油菜花，讓我忘了自己。城市的繁榮，帶
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浙江嘉善開通紅色印記旅游線路景區(qū)黨建建設(shè)標準同時發(fā)布
8月28日，由中共嘉善縣委組織部、嘉善縣文化和廣電旅游體育局主辦，中共嘉善縣西塘鎮(zhèn)委員會、嘉善西塘旅游休閑度假區(qū)管委會、浙報集團旅游全媒體中心承辦的滬蘇浙“毗鄰黨建”工作推進會暨嘉善縣景區(qū)黨建建設(shè)標準發(fā)布儀式在嘉善縣西塘鎮(zhèn)啟動。出席本次活動的有嘉善縣委常委、組織部長沈偉強；浙江共產(chǎn)黨員雜志社編委王曉宇；上海市金山區(qū)社會工作委員會副書記馬琳聯(lián)；上海市金山區(qū)文化和旅游局黨委副書記張磊；上海市青
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新昌博物館應(yīng)邀在浙江自然博物院安吉館開館學(xué)術(shù)盛會上發(fā)言
10月22日，浙江自然博物院安吉館迎來正式開館，并同時舉辦當(dāng)代博物館創(chuàng)新發(fā)展學(xué)術(shù)研討會。中國自然科學(xué)博物館學(xué)會理事長程東紅，國際博協(xié)副主席、中國博物館協(xié)會副理事長兼秘書長安來順，浙江省文化和旅游廳廳長褚子育等出席儀式并致辭。浙江省文物局局長柳河主持儀式。研討會由中國博物館協(xié)會、中國自然科學(xué)博物館學(xué)會、長三角科普場館聯(lián)盟和浙江省博物館學(xué)會聯(lián)合主辦，浙江自然博物院承辦。會議邀請中國
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獻禮祖國｜? “大潮涌進——浙江省第十四屆美術(shù)作品展覽”本周五在浙江美術(shù)館開幕
獻禮祖國｜“大潮涌進——浙江省第十四屆美術(shù)作品展覽”本周五在浙江美術(shù)館開幕慶祝中華人民共和國成立70周年“大潮涌進——浙江省第十四屆美術(shù)作品展覽”主辦單位中共浙江省委宣傳部浙江省文化和旅游廳浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會承辦單位浙江省美術(shù)家協(xié)會浙江美術(shù)館開幕時間2019年7月12日（星期五）上午11:00展覽日期2019年7月12日至7
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向世界展現(xiàn)浙江?僑浙好地方? | 龍泉青瓷博物館：開啟青瓷研學(xué)之旅
浙江七山一水二分田青山綠水勾勒出水墨江南人文薈萃孕育出璀璨文化也誕生了“求真務(wù)實、誠信和諧、開放圖強”的浙江精神。華僑國際文化交流基地旨在弘揚中華優(yōu)秀文化、促進中外文化交流，是僑聯(lián)組織整合社會資源、推進優(yōu)勢互補、合力開展海內(nèi)外文化交流活動的重要平臺和載體。目前，浙江共有22家“中國華僑國際文化交流基地”，44家“浙江省華僑國際文化交流基地”。從3月17日起，浙江
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展訊?邀請|2018 四川?浙江書法篆刻名家精品交流展將于7月7日在文軒美術(shù)館開展
【展訊】2018年7月7日上午10:30，由四川省書法家協(xié)會、浙江省書法家協(xié)會主辦的“2018四川?浙江書法篆刻名家精品交流展”將在文軒美術(shù)館舉行開幕式，歡迎參展作者、我省廣大書法家、書法愛好者屆時前往觀展、學(xué)習(xí)。展覽名稱：2018四川·浙江書法篆刻名家精品交流展主辦單位：四川省書法家協(xié)會浙江省書法家協(xié)會開幕時間：2018年7月7日上午10:30展出地點：文軒美術(shù)館（成
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