山西汾陽(yáng)圣母廟壁畫(huà)送子圖像研究

選自《榮寶齋》2009年01期

山西汾陽(yáng)圣母廟，又名神母廟，在縣城西北三公里的栗家莊鄉(xiāng)田村中心小學(xué)校內(nèi)。其創(chuàng)建年代約在唐景龍年間①。根據(jù)《汾陽(yáng)縣金石類(lèi)編》中收錄的《重修田村里神母廟碑記》②和廟宇殿頂琉璃脊剎背面的題記記載，該廟為大明嘉靖二十八年(一五四九)造。廟內(nèi)現(xiàn)存建筑有圣母殿和東西配殿。其主體建筑圣母殿內(nèi)和殿外廊下山墻保存有場(chǎng)面宏大、繪制精美的明代壁畫(huà)，總面積達(dá)七十六點(diǎn)三七平方米③。圣母廟是山西地區(qū)眾多民間神祠的代表，其供奉的主神身份為后土圣母?，F(xiàn)存壁畫(huà)是不可多得的研究汾陽(yáng)乃至晉中和晉南地區(qū)民間后土信仰的圖像資料。由于圣母廟地處偏僻，所繪壁畫(huà)又非佛教或道教的內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)未能引起學(xué)者足夠的重視。從現(xiàn)有的研究來(lái)看，多為介紹性文章，對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容未能進(jìn)行深入的考證，因而，本文擬就壁畫(huà)中的圖像意義圖本樣式的來(lái)源等問(wèn)題加以進(jìn)一步釋讀，以期做出較為合理的解釋。

后土信仰源于中國(guó)原始宗教中先民對(duì)土地的崇拜和神化?！抖Y記?郊特牲》云：地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。④后土雖是與天帝相對(duì)應(yīng)的大神，與天帝并稱(chēng)為皇天后土。但是從先秦的文獻(xiàn)來(lái)看，作為五行神，其神格并不能與天神相提并論。直至國(guó)力強(qiáng)盛的西漢武帝時(shí)，后土才開(kāi)始受到歷代帝王的重視?！稘h書(shū)?郊祀志第五上》..其明年，天子(武帝)郊雍，曰：今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也。⑤由于郊祀在論證皇權(quán)合理性上具有重要意義，因此漢武帝對(duì)郊祀傾注了極大的熱情，不僅頻繁地舉行郊祀典禮，而且對(duì)郊祀制度本身加以重新建構(gòu)：在郊祀體系中增加了對(duì)地神后土的祭祀內(nèi)容⑥，因?yàn)樵跐h武帝看來(lái)，只祭上帝而沒(méi)有相應(yīng)的祭后土活動(dòng)，這是郊祀禮儀不完善的一個(gè)體現(xiàn)⑦。于是，元鼎四年(前一二一一)十一月甲子，立后土祠于汾陰睢上⑧，至此后土由國(guó)家統(tǒng)一祭祀。武帝以后遂成定制，列入國(guó)家祀典，與皇天并列并祀，為歷代所沿襲。如《宋史》載北宋政和六年(一一一六)詔曰.?以王者父天母地，乃者只率萬(wàn)邦黎庶，強(qiáng)為之名，以玉冊(cè)、玉寶昭告上帝，而地祇未有稱(chēng)謂，謹(jǐn)上徽號(hào)曰承天效法厚德光大后土皇地祇。⑨后土信仰除了其上述的政治功能以外，求子是它的另一個(gè)最重要的功能?！稘h書(shū)》載雷帝時(shí),客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰疇、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭⑩，就深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

汾陰后土祠作為國(guó)家級(jí)本廟，由于漢、唐、宋等朝代帝王的多次親祀，所謂上行下效，后土信仰在晉中和晉南地區(qū)(按：汾陰即今天的山西省萬(wàn)榮縣，屬晉南)民間蔚然成風(fēng),影響極為深遠(yuǎn)。但與作為國(guó)家祀典稍有不同的是，民間后土信仰在淡化政治功能的同時(shí)，也大大突顯了其求子與保平安的功能。所以在晉中和晉南地區(qū)，各地都建真奉后土的民間費(fèi),以供民間祈求子嗣、保佑平安之需。

圣母廟壁畫(huà)中的送子圖像研究圣母殿東壁表現(xiàn)了后土圣母在宮女們的簇?fù)硐拢彶匠鰧m，欲乘龍輦出巡的情景。在這幅迎駕出宮圖中，圣母送子的內(nèi)容不僅占了東壁大半的面積，而且更為特別的是：在圣母娘娘殿外，一個(gè)侍吏駕著一輛三套馬車(chē)，車(chē)廂內(nèi)滿(mǎn)載著嬰兒，雖然已經(jīng)顯得擁擠不堪，但依舊有兩個(gè)童子伸出手臂，試圖讓車(chē)廂外面的三個(gè)孩子也能搭乘這輛車(chē)，等待圣母將他們送往人間。殿前一護(hù)送圣母出宮送子的神將懷中抱著三個(gè)嬰兒，在他的身邊還有三個(gè)嬰兒拉著他的腿，急切地想跟隨他同行。殿內(nèi)侍女的身后，有五位曾經(jīng)接受過(guò)圣母恩惠的乳母，前來(lái)為后土圣母送行。

中國(guó)自古在民間就有不孝有三，無(wú)后為大的說(shuō)法，兒孫滿(mǎn)堂被視為一個(gè)家庭最大的福氣。除勞動(dòng)力的多少?zèng)Q定著家庭的富裕程度外，多子多福觀念的形成還受到中國(guó)傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系確定人際關(guān)系，進(jìn)而確定人的政治、經(jīng)濟(jì)地位，并由子孫將之繼承下去等因素的影響。?如此驀,就是民間供奉送子娘娘的神祠廟宇數(shù)不勝數(shù)、求子成為善男信女的頭等大事的最重要原因。

明嘉靖二十八年(一五四九)重修汾陽(yáng)圣母廟的碑刻載：先年戊申(一五四八)居民鳩眾潺功，為重修計(jì)，各碧不等，約百余金，尚耄。適嚴(yán)雙松九齡還自淮上，以嘗禱嗣獲應(yīng)慨然出百金，用報(bào)神惠，越今年己酉夏遂告厥成。

從重修碑刻中可以知道，圣母廟從一開(kāi)始就與祈子獲應(yīng)有著直接的聯(lián)系。關(guān)于此，清順治二年的《重修神母廟碑記》中也有類(lèi)似的記載：

神奠于茲土人遇歲十口渡禱嗣輒應(yīng)言一方之圣母殿內(nèi)至今保留有一塊石碑，刻著慶藩鎮(zhèn)國(guó)中尉口口口?，為圣母廟所題的圣母靈祠數(shù)字，在圣母殿內(nèi)的梁架上，也有墨書(shū)題慶成王府扶方梁功德主盧大富妻李氏謹(jǐn)志。

上述兩條重要的線索都涉及到慶成王府，這里須要介紹一下它的一些基本情況。

朱元璋滅掉元朝以后，逃往漠北的蒙古貴族仍舊被其視為北部邊患。因此，他實(shí)行了分封王制度。洪武三年(一三七O)，他第一次分封他的九個(gè)兒子為藩王，鎮(zhèn)守邊疆，封皇子機(jī)為秦王，楓為晉王，棣燕王，構(gòu)吳王，楨楚王，柳齊王，梓潭王，杞趙王，檀魯王，從孫守鳶江王。⑥被封為晉王的朱楓的有七個(gè)兒子，其中四子朱濟(jì)炫被封為慶成王，其王府所在地就在汾州府。

慶成王府最為當(dāng)?shù)孛癖娊蚪驑?lè)道的是王府一靈驚人的繁衍后作為第一代慶成王的朱濟(jì)炫，生一百子，倶成長(zhǎng)，自封長(zhǎng)子外，余九十九人并封鎮(zhèn)國(guó)將軍。每會(huì)，紫玉盈坐，至不能相識(shí)，而人皆隆準(zhǔn)。極異?。而他的曾孫端順王奇沛，正德中，以賢孝聞，賜敕褒獎(jiǎng)，生子七十人?。慶成王府無(wú)疑成為明朝人口數(shù)量最為龐大的王府之一。僅憑這一點(diǎn)，足以令上至王府內(nèi)部的鎮(zhèn)國(guó)中尉@和像盧大富這樣的官員們，下至普通民眾歆羨不已。雖然目前尚不能確定這一題記的年代，在明嘉靖二十八年的《重修田村里神母廟碑記》中，也未發(fā)現(xiàn)慶成王府參與修建的記載，但是圣母廟與慶成王府之間有著十分密切的聯(lián)系是毋庸置疑的。因?yàn)?，其一，圣母殿壁?huà)不僅面積大，而且相當(dāng)精美，非一般財(cái)力與一般民間畫(huà)工所能為，王府作為當(dāng)?shù)刂翞橹匾?、有?cái)有勢(shì)的功德主，出資并雇傭一些高水平畫(huà)家進(jìn)行創(chuàng)作當(dāng)在情理之中。其二，由王府出資或王府直接雇傭的畫(huà)家，理所當(dāng)然地會(huì)將壁畫(huà)與王府家事聯(lián)系起來(lái)，這種現(xiàn)象在畫(huà)史上屢見(jiàn)不鮮，這也解釋了為什么壁畫(huà)中車(chē)載童子的數(shù)量與慶成王府的端順王奇?zhèn)缮悠呤说挠涊d相一致的疑問(wèn)。另外的證據(jù)是，圣母殿東壁車(chē)載童子的圖本樣式在山西乃至全國(guó)其它地區(qū)都未曾有過(guò)。由于上述種種原因，似有理由進(jìn)一步推論：重修后的圣母廟在王室成員禱嗣獲應(yīng)之后，其等級(jí)已由原來(lái)的鄉(xiāng)間民祠榮升為慶成王府家廟

總之，圣母殿東壁車(chē)載童子的圖本樣式的出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)與慶成王府的子孫繁盛，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖姼訌?qiáng)烈的獲子愿望是分不開(kāi)的。圣母殿北壁東側(cè)的角落里，繪有尚食圖。因?yàn)槊娣e不大，又與前文描述的獲得圣母恩惠的五位乳母相就尚食圖而言，在山西的民間神祠中多表現(xiàn)為殺魚(yú)、剁肉等膳房熱鬧的場(chǎng)景，并且還多有強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝讼沧?a href='/mianshi/' target=_blank>面食習(xí)俗的畫(huà)面，如洪洞水神廟明應(yīng)王殿元代壁畫(huà)、霍州圣母廟圣母殿清代壁畫(huà)和河曲岱岳廟圣母殿清代壁畫(huà)等等。汾陽(yáng)圣母廟圣母殿壁畫(huà)中的尚食圖卻有其自身的特點(diǎn)。

和上述其它廟宇相比，由于圣母殿的尚食圖面積較小，不可能容納太多的人物，因此沒(méi)有描繪更多各司其職的侍女，也就談不上膳房的熱鬧與否了。在圣母殿的膳房里，只有三位侍女一侍女蹲在火爐前，左手持團(tuán)扇，右手在疏通爐膛，一侍女在火爐旁溫酒(這一場(chǎng)景與明應(yīng)王殿壁畫(huà)中的尚食圖頗有幾分相似之處)?另外一位侍女正對(duì)著桌上切開(kāi)的西瓜作若有所思狀。值得注意的是，這個(gè)西瓜切得真有點(diǎn)與眾不同，它一分為二，其邊緣呈鋸齒狀?？梢酝茰y(cè)，這個(gè)被切開(kāi)的西瓜并非自己食用，而是寄托了主人的一種希望，將其送與他人。在緊靠桌子的幾案上，還擺滿(mǎn)了蓮花。

在我國(guó)很多地方都有送瓜求子的習(xí)俗。清人徐珂在《清稗類(lèi)鈔》中即中秋夕，衡州有送瓜之俗。凡娶婦而數(shù)年不育者，則親友必有送瓜之舉。先數(shù)日，于菜園書(shū)冬瓜一個(gè)，須不使園主知，以彩色繪人之面目，衣服裹其上，舉年長(zhǎng)者抱之，鳴金放爆，送至其家。年長(zhǎng)者置冬瓜于床，以被覆之，口中念曰：種瓜得瓜，種豆得豆。受瓜者設(shè)盛筵款之，若喜事然。婦得瓜，則剖食之。?書(shū)中還寫(xiě)道.?三月三日曰上巳，若是日適為清明，江寧婦女之亟望生子者，必以野菜合瓜而煮食之。甚且謂蔑婦、處女食之，亦可得弄璋弄瓦之喜。上海則異是，所食為南瓜，且謂必須夫婦同食一瓜也。?早在《詩(shī)經(jīng)》中就有多處以瓜來(lái)形容人類(lèi)子孫繁盛的描寫(xiě)。如綿綿瓜腿。民之初生，自土沮漆。&《詩(shī)經(jīng)集傳》曰：大曰瓜，小曰腿，瓜之近本初生者常小，其蔓不絕，至末而后大也。?因此有學(xué)者認(rèn)為，將瓜憶和民之初生聯(lián)系在一起，也是源于瓜腱象征女性生殖器?。從植物學(xué)的角度來(lái)看，由于瓜與葫蘆屬于同族,因而葫蘆也稱(chēng)壺蘆、匏瓜@。很多民俗學(xué)家都曾對(duì)瓜和葫蘆的生殖意義進(jìn)行過(guò)考證。在母系氏族社會(huì)階段，無(wú)論是中國(guó)的南方、西南，還是中原、西北，初民都曾以瓠、葫蘆為女性生殖器的象征，實(shí)行生殖崇拜?。肖兵先生也認(rèn)為.?葫蘆或瓜可能與婦女的腹部或子宮發(fā)生類(lèi)似的聯(lián)想?。

民間流行將女子鶯之夜稱(chēng)作破瓜之夜，破瓜意味著女性生育能力的獲得。因此，瓜作為求子的吉祥之物，至今仍流行于廣大農(nóng)村婦女的剪紙、剌繡等紋樣中。

圣母殿壁畫(huà)將瓜與蓮花組合在一起，其吉祥的寓意更加豐富。中國(guó)歷來(lái)有利用漢語(yǔ)一字多音的特點(diǎn)，用事物名稱(chēng)的讀音音諧來(lái)象征吉祥內(nèi)容的讀土島傳統(tǒng),以此表達(dá)其吉普觀念。蓮花的蓮即與連字諧音，蓮花與瓜的組合取義為連生貴子。同時(shí)，蓮的果實(shí)蓮蓬也象征著早生貴子r多多生子。

北壁尚食圖中瓜和蓮花的組合，與東壁的車(chē)載童子無(wú)疑共同表達(dá)了人們對(duì)家族興旺子孫昌盛的向往。

從保存在大殿內(nèi)的另一條梁架題記在城尊禮廟扶方梁功德主賀麒妻張氏謹(jǐn)志來(lái)看，圣母廟的功德主多為女性。這與今天前往該廟祭祀的香客中以女性居多的情況基本相同。說(shuō)明送子求子是圣母廟的主要功能。如前所述,雖然隨著時(shí)間的推移,后土娘娘的職能不斷豐富，但是在民間，特別是在女性信眾的心目中，最為看重的還是它的送子功能。三圣母送子與民間口頭敘専烏丙安先生在其專(zhuān)著《中國(guó)民俗學(xué)》一書(shū)中，在總結(jié)民間信仰習(xí)俗與宗教信仰的區(qū)別時(shí)指出：民間信仰沒(méi)有其信仰的完整體系，宗教信仰則有其倫理的、哲學(xué)的完整體系。民間信仰的多樣性和自發(fā)性使它的信仰體系呈現(xiàn)十分雜蕪和零散的狀態(tài)，宗教則有其各自成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，有成體系說(shuō)，民間口頭敘事扮演了傳播信仰的重要角色。圣母廟所在的田村栗家莊鄉(xiāng)的村民，幾乎人人都可以口述他們聽(tīng)說(shuō)島許多后土娘娘的靈驗(yàn)故事的經(jīng)典。?盡管如此，民間信仰并沒(méi)有隨著時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的變遷而消失，反而以各種各樣的方式流傳至今。就本文所論的圣母廟來(lái)些村民還能繪聲繪色地講述他們經(jīng)常聽(tīng)到從圣母殿里傳出嬰兒啼哭聲音的離奇經(jīng)歷，其主題皆與送子有關(guān)。這些故事的發(fā)生地點(diǎn)無(wú)一例外的都在圣母殿內(nèi)，主人公即為圣母殿內(nèi)所供奉的主神。

從這些故事來(lái)看，其與圣母殿內(nèi)壁畫(huà)所反映出的后土圣母的功能是基本一致的。后土圣母不僅送子，她在賜子的同時(shí)還可以預(yù)知這個(gè)孩子將要面臨的災(zāi)難，而且還能夠告訴人們禳解的方法。清道光十年《重新圣母廟碑記》中記載.?人之所急者，莫如子孫。而能保我子孫者。其口口口口母之靈乎？汾郡之西北隅曰田村者，有□□圣母廟在焉。相傳以為口口時(shí)□□圣母降臨茲土，未有厥居，語(yǔ)口人云.?為我立廟，我能保爾子孫黎口。由是村人中基址、捐欲財(cái)，口營(yíng)建正殿三間、兩廊鐘鼓、對(duì)面樂(lè)樓，廟貌頗亦嚴(yán)整，歷來(lái)祈福迓休、荷蒙惠澤者，靈應(yīng)不可勝紀(jì)。茲值破損，理宜重新修整大最爾，小邑力薄，不堪重費(fèi)。爰箱四方鄉(xiāng)里，量力施助?！醯米幼訉O孫聿臻繁庶。口□圣慈之廣被，不愈無(wú)窮也哉?正是因?yàn)楹笸潦ツ改軌驖M(mǎn)足人們送子、保平安的訴求，自明嘉靖二十八年重建后，后土廟一直香火不斷。后土圣母的靈驗(yàn)故事也作為一種非文本的文學(xué)樣式，依靠民眾的口耳相傳，得以世代傳承，遠(yuǎn)近聞名。另一方面，也由于這些靈驗(yàn)故事，后土信仰才得以廣泛傳播。

圣母殿9畫(huà)的藝術(shù)特色壁畫(huà)布滿(mǎn)圣母殿內(nèi)東、西、北三壁。從總體上看，構(gòu)圖宏大，人物眾多，形象精美，線條舞動(dòng)，色彩繽紛。

作為民間繪畫(huà)高手的畫(huà)師們對(duì)為數(shù)眾多之人物的處理頗具匠心，他們32根據(jù)主次關(guān)系，確定人物造型的體量，主要人物體量大，次要人物體量小，這樣處理使整個(gè)畫(huà)面主次分明，在視覺(jué)上給人強(qiáng)烈的空間縱深感與前后層次感，極具民間美術(shù)的空間處理特色。

壁畫(huà)中人物形象以婦女、孩童為主，男性神將與護(hù)衛(wèi)為輔。人物造型雖從總體上看略顯類(lèi)型化，但畫(huà)師極注重各種人物間的組合穿插、動(dòng)態(tài)變化及細(xì)節(jié)刻畫(huà)。

女性是整鋪壁畫(huà)的重點(diǎn)。她們或寓目會(huì)心、或相視淺笑、或回顧莞爾,美目盼兮，巧笑倩兮，裊裊娜娜，柔美嫻靜，雍容大度，加之懷抱嬰兒，手捧貢物,溫藺水,母性室盡顯。無(wú)論圣母、宮女還是樂(lè)伎的體態(tài)、面部均極具明代院體人物畫(huà)中女性的那種婀娜多姿、弱不禁風(fēng)、曲眉豐頰、細(xì)眼小嘴的時(shí)代風(fēng)格。比如東壁前方來(lái)為圣母出宮送行的一組侍女，常常使人不經(jīng)意間就聯(lián)想到唐寅的《孟蜀宮妓圖》和仇英的《人物故事圖冊(cè)》等。這些表明其作者不但是民間畫(huà)工中的高手，而且是熟讀詩(shī)書(shū)、深諳當(dāng)代宮廷繪畫(huà)的行家。

在圣母殿的前方是猙獰恐怖的神將高大健碩的護(hù)衛(wèi)、威猛怪異的坐騎，或急走前趨、或伸首回顧、或張眉膛目，動(dòng)感十足。與壁畫(huà)中女性的柔美恰成對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了畫(huà)面剛?cè)嵯酀?jì)的總體面貌。

在剛、柔之間，是作為畫(huà)面另一中心的、圣母將要送往人間的無(wú)數(shù)嬰兒。孩子們或嬉戲，或跳躍，或奔跑，活潑調(diào)皮，滿(mǎn)臉稚氣，情狀各具，惹人喜愛(ài)，好一派充滿(mǎn)希望、祥和與熱鬧的景致！孩兒在造型上一看就知道畫(huà)師精于宋、明宮廷人物、特別是嬰戲圖的表現(xiàn)技巧，與蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》、李嵩《貨郎圖》、明代計(jì)盛《貨郎圖》等有異曲同工之妙。此外，東西兩壁大面積回環(huán)往復(fù)、千姿百態(tài)的朵朵祥云，正在被演奏的各種各帶樂(lè)器,隨風(fēng)招展的無(wú)數(shù)旌幡旗幟、頗為威風(fēng)的車(chē)馬儀仗等等,不僅使整幅壁畫(huà)充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的動(dòng)感，而且也成為了此殿壁畫(huà)獨(dú)具魅力的一部分。

畫(huà)中線條極見(jiàn)功力，人物面部精勾細(xì)染，衣紋一氣呵成，其間的紋飾若隱若現(xiàn)。畫(huà)中的器物，因質(zhì)地不同，而采取了不同的處理手法。正是這些剛?cè)崆贝旨?xì)疏密、深淺疾徐的線條豐富了畫(huà)面的表現(xiàn)力。作為陪襯的山水部分，圣母殿壁畫(huà)采用工、意兼具的筆法，恰到好處地烘托了畫(huà)面的主體形象。畫(huà)面的表現(xiàn)力大半源于畫(huà)師熟練的、頗具功力的用筆。與山西永樂(lè)宮道教壁畫(huà)滿(mǎn)壁生風(fēng)頗具吳道子遺風(fēng)之筆法相比，除陽(yáng)剛威猛、氣脈緊勁之氣略遜之外，當(dāng)有一脈相承處。

在設(shè)色上，東西兩壁均以紅色為主，紅色和綠色的和諧分布與照應(yīng)也是畫(huà)工獨(dú)具匠心之處。相對(duì)于東西兩壁來(lái)說(shuō)，北壁的色調(diào)在整體上略顯素雅，服飾也相對(duì)世俗化，顯示出人物在尊卑高下上的明顯變化。同時(shí)，在器物、服飾、屋脊等處還采用了瀝粉堆金的裝飾手法，增加了畫(huà)面富麗堂皇的氣氛。整鋪壁畫(huà)色彩爛漫繽紛，與上述筆法、人物安排，道具、祥云回環(huán)穿插等藝術(shù)手法相濟(jì)為用，渾然一體。

縱橫觀覽圣母殿壁畫(huà)，高妙的民間畫(huà)工既承襲了宋元人物畫(huà)風(fēng)凝練舒展之遺韻，同時(shí)也具有明代細(xì)膩工整之特色。

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