品圖：闖入蒙古族的精神原鄉(xiāng)
我是一個(gè)對(duì)廁所充滿執(zhí)念的人，走到哪里，總是愛觀察不同的廁所，竊以為背后體現(xiàn)不同的地域文化。
行走內(nèi)蒙古，最痛苦的事情，坐車時(shí)間太長之外，莫過于廁所不好找。男生還好解決，可就苦了女生。在車上睡得迷迷糊糊，大巴嘎吱一停，看到路邊有一個(gè)廁所，女生如同看到沙漠中的綠洲，紛紛下車。我也摘下耳中的隔音耳機(jī)，趁機(jī)下車透氣。
傍晚的風(fēng)，微涼，一陣吹來，睡意全無。突然，有一種聲音闖入耳朵，很熟悉，回過神來，仔細(xì)一聽是久違的蛐蛐聲。顧不上站在廁所門口，閉眼，節(jié)奏起伏，享受環(huán)繞立體聲，一個(gè)念頭閃過——比耳機(jī)里的聲音還要立體。
轉(zhuǎn)念，意識(shí)到這樣的想法很悲哀，習(xí)慣了耳機(jī)中假的自然聲，遇見真實(shí)的聲音反而不適應(yīng)了。又順便嘲笑一下，現(xiàn)代人挺習(xí)慣“自欺欺人”，近乎于矯情，卻是真實(shí)存在。按照馬克思老人家的觀點(diǎn)，這是漸漸丟失人的自然屬性。
這一次，跟隨全國網(wǎng)絡(luò)作家來到鄂爾多斯，這是一個(gè)土豪氣質(zhì)的地方，據(jù)說，支柱產(chǎn)業(yè)是“羊煤土氣”。2017年GDP達(dá)到4716億，人均GDP更是以228962元列居全國第一！換一種說法，鄂爾多斯的人均GDP能與意大利媲美，韓國就甩在身后。
（鄂爾多斯機(jī)場的穹頂）
行程的目的地是鄂爾多斯烏審旗。同行的一位大姐，是一位農(nóng)民文學(xué)愛好者，耕作之余，喜好讀書。講起一個(gè)關(guān)于自家?guī)墓适?，以前，?dāng)?shù)貛窘ㄔ诘仡^，四周用隔板圍住。上廁所時(shí)，有些浪漫，可以看星星，因?yàn)樯厦鏇]有頂。這幾年，生活條件好了，才新蓋上新式廁所。
我想到老家有一句話：“新造廁所三日香?！?/p>
前幾年，這位大姐家里也蓋了一座，看著潔白嶄新的廁所，她也舍不得使用，甚至把收獲的谷物，晾曬在里面，當(dāng)做庫房使用。直到有一天，城里來了親戚才打破格局，看到廁所，二話沒說，徑直就使用了。從此，她家的廁所，才干起廁所的主業(yè)。
廁所的背后，可以看到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)巨大的變遷。
河套人起點(diǎn)與歷史觀的沖突
在內(nèi)蒙古，旗的行政級(jí)別，相當(dāng)于一個(gè)縣。烏審旗，處于毛烏素沙漠。汽車在路上行走，只有大片的綠色在遠(yuǎn)方延生，純粹的沙漠反而基本看不見，綠色植物星星點(diǎn)點(diǎn)長在其中。
大巴搖搖晃晃開到了一處懸崖邊，已經(jīng)沒有路了，植物并不多，顯得蒼涼。大家下車，往下一開，紛紛拿出相機(jī)拍攝，感嘆不已，期間有一條碧玉般的河流深藏其中。
這條是薩拉烏蘇河清水溝灣，清澈的小河拱衛(wèi)著一片沙洲，轉(zhuǎn)彎幅度之大，著實(shí)神奇。這里的海拔高度多在1100~1300m之間，典型沙漠——黃土過渡帶，頓生疑竇，水從何來？
我們就坡而下，來到岸邊查看，仿佛置身于濕潤的江南，柳樹姿態(tài)怪異，還有不知名的飛鳥，數(shù)頭黃牛拴在附近吃草，一切靜謐而又神秘。
1922年，法國神父桑志華在這里發(fā)現(xiàn)了一顆遠(yuǎn)古4歲女童的牙齒，經(jīng)古人類學(xué)家的研究，得出了結(jié)論，這是三萬五千年以前，生活在鄂爾多斯的古人類化石，被學(xué)界稱之為河套人。
人類是如何進(jìn)化？如今，一直是未解之謎，同行的一位專家說，現(xiàn)代人類是祖先是誰，有各種各樣的學(xué)說，流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們都是非洲人的后代。河套人與我們現(xiàn)代人并無關(guān)系。
聽完不免黯然神傷?，F(xiàn)代人的賡續(xù)與這片土地沒關(guān)系，少了一些所謂的歷史自豪感，總覺得與自己從小接受的歷史觀不符。中國人為什么沒有變成中國人？他們究竟經(jīng)歷了怎樣的滄海桑田？
蒙古族的環(huán)保意識(shí)
想象停留萬年之前，“這里有泉水！”走在隊(duì)伍前面的烏審旗作協(xié)的瑪書記喊了兩聲，瑪書記的名字很長，實(shí)在不容易記住。他不是想象中的蒙古大漢，個(gè)頭不高，頭發(fā)不多，卻充滿熱情，喜歡像別人普及蒙古族文化，好像有使不完的能量，卻不用充電，轉(zhuǎn)眼間穿過樹木，他就鉆到岸邊。
循著他說的方向，走進(jìn)一看，果然有泉水不斷冒出來，底部帶起細(xì)沙，卻很快落下，清澈見底，不帶一絲灰塵。在當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦搜劾?，這是神泉，絕不能冒犯。
（不斷冒出的泉水）
一位同行者抖了抖鞋里面的小石子，試探性地問能不能洗腳。被瑪書記果斷攔下：“這可不行，在成吉思汗時(shí)候可是要治罪的。”
他介紹，蒙古族人至今保留習(xí)慣，不能在河里面洗澡、洗衣服?，敃洘崆榈卣泻舸蠹液人骸澳腥撕攘俗兟斆?，女人喝了會(huì)養(yǎng)顏?！?/p>
我經(jīng)不住誘惑，忍不住拿保溫杯打了一杯水，喝了一口，沒有城市自來水的漂白味，果然甘冽清爽，喝一口，透心涼，就像冰箱冰鎮(zhèn)過的。
蒙古族人不缺環(huán)保故事，大多很樸素，同行的一位朋友自稱有兩個(gè)母親。他接著解釋，在蒙古族人看來，天是父親，大地是母親。他恰巧出生在草原上。順理成章，有兩個(gè)母親。他們對(duì)自然的保護(hù)，如同保護(hù)家人一般，這是深入骨髓的記憶。
頒布于1206年的大扎撒是《成吉思汗法典》，其中就記載記載了許多蒙古族的習(xí)慣，比如在狩獵結(jié)束后，要對(duì)傷殘、幼小和雌性獵物進(jìn)行放生；保護(hù)水源，不得在河流中洗手；保護(hù)草原，草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對(duì)全家處死刑。
讀完這些，我自嘆不如。這種接近于現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保意識(shí)，可以理解為游牧民族對(duì)土地的熱愛，甚至超越農(nóng)耕民族，本質(zhì)上這是蒙古族對(duì)大自然樸素的敬畏。
想到了現(xiàn)代人，自以為稍微了解一些自然，就對(duì)自然過渡開發(fā)。為什么他們反而不知足，一味地向自然索??？為什么民族間對(duì)待自然的態(tài)度差別如此之大？平心而論，對(duì)環(huán)保的虔誠態(tài)度，得向蒙古族學(xué)習(xí)。
有一種大氣是對(duì)食物的敬畏
到了中午吃飯，已經(jīng)接近一點(diǎn)。席間，一位當(dāng)?shù)孛晒艥h子，說起自己家里也養(yǎng)了一群羊，細(xì)問之下，告訴我有三四千畝草場，幾百只羊。一年，一家人就要消耗十三四只羊和一頭牛。
“我也舍不得殺家里的羊，請(qǐng)親戚朋友幫忙。”這個(gè)蒙古族漢子，說這個(gè)話題的時(shí)候顯得小心翼翼。
我夾了一塊羊肉，他就在一旁囑咐：“按照蒙古族的規(guī)矩，一定要把肉吃干凈?！?/p>
這不是強(qiáng)迫，而是在當(dāng)?shù)刈隹偷囊?guī)矩：主人會(huì)拿出家里美食招待客人，只要客人夾到自己盤里的食物，都要吃完，以顯示對(duì)主人的尊重?？此?，這是蒙古族“小氣”的一面，骨子里是對(duì)食物的珍惜，是一種敬畏自然恩賜的大氣。
吃完飯，大家起身準(zhǔn)備離開。我看到，這個(gè)蒙古族漢子，默默地把杯中的半杯茶一飲而盡，一切顯得順其自然。
蒙古族是一個(gè)大氣的民族。為什么這樣說？這幾十年，流傳著上海三千孤兒來內(nèi)蒙的故事。
半個(gè)多世紀(jì)前，三年困難時(shí)期，南方地區(qū)的一些孤兒院因?yàn)?a href='/techan/25272' target=_blank>糧食匱乏而陷入了困境，很多孤兒營養(yǎng)不良，患病的越來越多。當(dāng)時(shí)分管全國婦女兒童工作的康克清找到內(nèi)蒙古第一書記的烏蘭夫，希望他能從牧區(qū)調(diào)撥一些奶粉支援江南各地的福利院。烏蘭夫在請(qǐng)示周恩來時(shí)做出一個(gè)大膽建議：發(fā)動(dòng)整個(gè)內(nèi)蒙古，將孤兒接到牧區(qū)，送給牧民撫養(yǎng)。
歷時(shí)三年，一共有3000名孤兒，被送到內(nèi)蒙古。草原母親把孩子們接回自家的蒙古包，像對(duì)待親生兒女一樣養(yǎng)育他們，教孩子說蒙古話、學(xué)蒙語、騎馬、打獵，還供孩子們上學(xué)讀書。
這個(gè)恐怕任何國家的歷史上，都不可能有這種民族團(tuán)結(jié)的典范事例。
書敖包里的精神原鄉(xiāng)
在草原上，敖包隨處可見。對(duì)于初來乍到的我來說，對(duì)敖包的認(rèn)識(shí)停留在《敖包相會(huì)》這首歌曲。
敖包是什么？是用石頭壘成的圓錐形的石頭堆，四周裝飾有樹枝、哈達(dá)和彩色的經(jīng)幡，莊嚴(yán)神圣，不可褻瀆。古今中外，研究敖包的人不少。不過，很多人認(rèn)為，這是茫茫草原的路標(biāo)，也是當(dāng)做保護(hù)神加以祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順，生活平安喜樂。
在烏審旗巴音希里嘎查，有一座特殊的敖包——書敖包。敖包是由一塊快篆刻著書名的石堆成。這是牧民與書籍的一個(gè)約定，風(fēng)吹拂經(jīng)幡，就像在低聲訴說著文明的往事，這里顯得神秘而有獨(dú)特。
書敖包是哈斯畢力格兄弟所建，每一塊敖包石上都刻著蒙古文的書名。由3000多塊刻著蒙古文書名的敖包石堆建而成，是唯一祭祀書籍的敖包。
《蒙古秘史》《蒙古源流》《江格爾》等蒙古文經(jīng)典，再到《三國演義》和《紅樓夢(mèng)》翻譯名著。了解之后，發(fā)現(xiàn)蒙古族人對(duì)知識(shí)有一種樸素的尊重，這是一種世俗與神圣的結(jié)合，修建了書敖包，顯示了蒙古族人與時(shí)俱進(jìn)的一面，潛移默化中這是蒙古族開放的姿態(tài)。
每年農(nóng)歷四月十三，阿拉騰畢力格兄弟倆都要組織祭祀，祭祀不發(fā)請(qǐng)?zhí)?，學(xué)者、牧民、學(xué)生以及廣大社會(huì)人士從各地自發(fā)而來。祭奠書敖包有講究，每一次都要轉(zhuǎn)敖包，順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，祈求一路通順，一切遂愿。
在書敖包不遠(yuǎn)處，樹著一排顯眼的廣告體大字：“書是人類進(jìn)步的階梯?！边@是高爾基的名言，充滿著現(xiàn)代氣息。旁邊，有畢力貢倉博物館和圖書館。
蒙古族詩人席慕蓉曾在2016年4月特意到巴音希里嘎查尋訪書敖包和畢力貢倉博物館，祭拜結(jié)束后，她感慨自己“回到了原鄉(xiāng)”。
阿拉騰畢力格只是烏蘭陶勒蓋鎮(zhèn)巴音希里嘎查的一個(gè)普通牧人，牧馬放羊，經(jīng)營著一個(gè)牧家樂。這些年來，他家的收入都陸續(xù)投在了圖書館上，已達(dá)200多萬元。
“書敖包”和圖書館，前者是蒙古族的意象，后者是文化載體，巧妙地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“文化對(duì)話”，喚起牧民們對(duì)知識(shí)的重視，讓更多年輕人重視讀書。目前圖書館存放有4萬多冊(cè)圖書，周邊牧民忙完生產(chǎn)后，會(huì)抽空到圖書館借書、看書。
書敖包，這種與時(shí)俱進(jìn)的祭祀方式，在一望無際的草原，是人與天之間溝通的橋梁，是蒙古族人的精神燈塔。書敖包，教化人們要尊重知識(shí)，也是一種精神守望。
在參觀的過程中，有人對(duì)網(wǎng)絡(luò)作家提議以后出新書，在這里放一塊石頭，刻上書名，但可以創(chuàng)新的是，還可以在石頭上放置一個(gè)閱讀的二維碼鏈接。
有人認(rèn)為，蒙古族對(duì)知識(shí)的崇拜過于樸素。也要看到，蒙古族長期的草原生活，生產(chǎn)生活對(duì)自然依賴更大，因此對(duì)知識(shí)解決問題擁有強(qiáng)烈的敬畏之心，從這個(gè)角度來說，很值得我們尊重。
這樣的精神，與在現(xiàn)代社會(huì)不謀而合，理念依然明亮。
轉(zhuǎn)自公眾號(hào)：順理章
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