邳州市區(qū)張樓妙峰山發(fā)現(xiàn)皇家寺院——壽圣寺，遺憾的是，邳州歷代史志，都沒(méi)有該廟宇的記錄，民國(guó)時(shí)期，竇鴻年主編的《邳志補(bǔ)》廟宇欄中沒(méi)有壽圣寺，僅在“山川”中有“妙峰山在隅頭湖中”“有壽圣寺，元代建也”幾個(gè)字，現(xiàn)僅發(fā)現(xiàn)一塊殘碑字跡模糊。沒(méi)有把它作為廟宇統(tǒng)計(jì)。要搞清楚壽圣寺的來(lái)龍去脈,只能從《元史》等書(shū)在尋找蛛絲馬跡。反過(guò)來(lái)，與當(dāng)?shù)?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史實(shí)際結(jié)合起來(lái)，逐步顯現(xiàn)出元代宗教演變，殘碑字跡逐步顯現(xiàn)出來(lái)，更進(jìn)一步暴露皇家內(nèi)部骨肉相殘的血淋淋的歷史事實(shí)。揭示了這個(gè)元代以來(lái)不斷演變的皇家寺院的前世今生。

一、元蒙初期的治國(guó)體制 及宮廷血腥斗爭(zhēng)

蒙古建立統(tǒng)一國(guó)家以來(lái)，征服了亞歐大陸許多的地區(qū)，建立起了人類歷史上最龐大的帝國(guó)。然而中央政府也無(wú)力控制邊遠(yuǎn)地區(qū)。迅速擴(kuò)展的蒙古政權(quán)，為了維持帝國(guó)的統(tǒng)治，除了統(tǒng)一的帝國(guó)稱大汗外，還分為若干個(gè)汗國(guó)。成吉思汗死時(shí)，成吉思汗的長(zhǎng)妻孛兒帖共生了四個(gè)兒子：長(zhǎng)子術(shù)赤、次子察合臺(tái)、三子窩闊臺(tái)、四子拖雷。他的四個(gè)兒子或子孫分別為四個(gè)汗國(guó)的可汗。而中央統(tǒng)治者稱大汗。

在成吉思汗接班人上， 術(shù)赤是成吉思汗長(zhǎng)子，但是在成吉思汗妻子孛兒帖是被蒙古另一個(gè)部落的篾兒乞人抓去后生下的，按蒙古風(fēng)俗仍是成吉思汗兒子，“術(shù)赤”在蒙古語(yǔ)中就是“客人”的意思，成吉思汗給

他取這個(gè)名字，已經(jīng)很清楚表達(dá)心里的想法了。術(shù)赤的身份在黃家族內(nèi)部包括整個(gè)蒙古帝國(guó)中，都不是秘密，在成吉思汗第一次西征花剌子模前，曾討論汗位繼承人選問(wèn)題，次子察合臺(tái)當(dāng)場(chǎng)堅(jiān)決反對(duì)術(shù)赤即位，并大罵術(shù)赤是“篾兒乞種”。因此成吉思汗生前指定三子窩闊臺(tái)為大汗，四子拖雷鑒國(guó)。雖然是父親指定的繼承人窩闊臺(tái)在兄弟中的勢(shì)力卻是最弱的。

丁亥年（1229年）秋，拖雷監(jiān)國(guó)兩年后召開(kāi)忽里勒臺(tái)，也就是蒙古宗王和重要大臣舉行大會(huì),推選新大汗。本來(lái)3天就可以結(jié)束大會(huì)爭(zhēng)議了40天，宮廷內(nèi)有人恪守舊制，主張立幼子拖雷反對(duì)成吉思汗的遺命。諸王宗親沒(méi)有勸進(jìn)窩闊臺(tái)，反而紛紛支持拖雷登位。這個(gè)時(shí)候，耶律楚材對(duì)拖雷說(shuō)：你爹指定你三哥繼位的，你身為弟弟，應(yīng)該帶頭勸進(jìn)吧！政治臉皮不厚還要面子的拖雷沒(méi)法拒絕楚材的話，只好請(qǐng)求窩闊臺(tái)繼位，窩闊臺(tái)才登上汗位，楚材又施展三寸不爛之舌，說(shuō)動(dòng)皇兄察合臺(tái)對(duì)窩闊臺(tái)行跪拜之禮,把窩闊臺(tái)的登位大典搞成漢制禮儀。見(jiàn)《元史》卷一百四十六記載：“（耶律楚材）遂定策，立儀制，乃告親王察合臺(tái)曰：‘王雖兄，位則臣也，禮當(dāng)拜。王拜，則莫敢不拜。’王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帳下。既退，王撫楚材曰：‘真社稷臣也。’國(guó)朝尊屬有拜禮自此始。”察合臺(tái)在繼位大典上帶頭向窩闊臺(tái)行叩拜大禮，從此定下制度，明確君臣名分，提高了大汗的權(quán)威。此時(shí)的帝國(guó)已經(jīng)由窩闊臺(tái)繼承,但是軍事大權(quán)還是掌握在拖雷之手。

后來(lái)在侵略金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，拖雷則因故病死。關(guān)于拖雷的死因，各種史書(shū)都記載，是因?yàn)椤拔姿??！对贰返挠涊d是：“五月，太宗（窩闊臺(tái)不豫。六月，疾甚。拖雷禱于天地，請(qǐng)以身代之，又取巫

覡祓除釁滌之水飲焉。居數(shù)日，太宗疾愈，拖雷從之北還，至阿剌合的思之地，遇疾而薨，壽四十有闕?！痹诓ㄋ谷说摹妒芳分?，記載的內(nèi)容完全一樣。

但成書(shū)于13----14世紀(jì)的《蒙古秘史》卻是另一個(gè)版本，作者雖然佚名。但該書(shū)記述了蒙古民族500多年形成、發(fā)展、壯大的歷史，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，音韻節(jié)奏感強(qiáng),散發(fā)著濃烈的草原生活氣息。一眼就可以看出是蒙古人自己寫的書(shū)。然而,在《蒙古秘史》中,故事的梗概雖然差不多,卻多了一些情節(jié)：窩闊臺(tái)……駐營(yíng)于龍虎臺(tái)。在那里，他得了病口不能言。得病難過(guò)時(shí)，人們讓巫師占卜他們說(shuō)：“金國(guó)的土地神、水神,因?yàn)樗麄兊陌傩?、人口被?各城被毀,所以急遽為祟。”占卜時(shí),許神以百姓、人口、金銀、牲畜、替身禳之，神不答允為祟愈急。又問(wèn)神：“可以用親人作替身嗎?”這時(shí)，作祟放慢了，窩闊臺(tái)合罕睜開(kāi)了眼睛，索取水喝，問(wèn)道：“怎么啦？”巫師奏稟說(shuō)“金國(guó)的土地神、水神們，因?yàn)樗麄兊牡胤胶退粴?，百姓、人口被擄急遽作?占卜時(shí)許神以別的什么為替身禳之,神作祟愈急。又問(wèn)：可否用親人做替身?作祟就放慢了。如今聽(tīng)?wèi){圣裁。”窩闊臺(tái)降旨說(shuō)：“如今朕身邊的宗王有誰(shuí)？”宗王拖雷正在他身邊,就說(shuō)：“……讓我來(lái)代替我的合罕兄長(zhǎng)吧?！颐婷裁篮?，身材高大。可以侍奉神。巫師你來(lái)詛咒吧！”說(shuō)著，巫師就詛咒了,把詛咒的水讓拖雷大王喝下。拖雷坐了片刻，說(shuō)“我醉了,請(qǐng)合罕兄長(zhǎng)好好照顧孤單年幼的侄兒們、寡居的弟媳吧！我還說(shuō)什么呢？我醉了?！闭f(shuō)罷出去，就去世了。在從金國(guó)班師北還的途中，窩闊臺(tái)裝神弄鬼，假裝病得奄奄一息，拖雷在他身邊侍奉。珊蠻巫師念著咒文.將窩闊臺(tái)的疾病滌除在一只木杯中。對(duì)兄長(zhǎng)非常愛(ài)戴的拖雷拿起杯子祈禱。他喝下珊蠻滌除疾病的水。于是窩闊臺(tái)病愈，拖雷告辭啟行。由于他所飲的咒水中被其兄長(zhǎng)投放了毒藥，喝下就死去了。窩

闊臺(tái)借助于迷信除去了他最大的政敵。蒙古秘史》中多出來(lái)的情節(jié)有兩個(gè)，第一是用宗王來(lái)代替窩闊臺(tái)汗去死，是巫師提出，窩闊臺(tái)汗同意，而拖雷正好在身邊于是成為代大汗而死的人。第二是拖雷并不是如《元史》、《史集》中所記載的一段時(shí)間之后才病逝而是喝下巫水后馬上就死亡了。相對(duì)而言，《蒙古秘史》成書(shū)年代更近，所記載的應(yīng)該更接近事實(shí)。而這事實(shí)是極為黑暗與恐怖的。窩闊臺(tái)汗如此湊巧的得病，巫師如此湊巧的提出要用大汗的親人代死，拖雷如此湊巧的正好在窩闊臺(tái)汗身邊，而當(dāng)拖雷死后,窩闊臺(tái)汗又湊巧的病愈了。這一個(gè)又一個(gè)的湊巧，只能指向一個(gè)答案：這是窩闊臺(tái)汗與巫師自編自導(dǎo)自演的逼殺，拖雷在無(wú)奈之下被迫喝下了其實(shí)是毒藥的巫水，含恨而死.

至于窩闊臺(tái)汗為什么這么做，原因很簡(jiǎn)單，拖雷的實(shí)力本就過(guò)于強(qiáng)大，攝政三年后差點(diǎn)讓窩闊臺(tái)不能即位，而滅金之戰(zhàn)中又立了首功，其威望如日中天，即使不會(huì)威脅窩闊臺(tái)汗的地位，也必然會(huì)威脅他子孫的地位。那么，用這種方式除去這個(gè)隱患，對(duì)窩闊臺(tái)汗來(lái)說(shuō)是最安全也最不容易留下罵名的。也許會(huì)有人說(shuō)，這是陰謀論，歷史明明記載這是兄弟友愛(ài)，為什么就不能相信人性之真善美？那么還有其他證據(jù)。拖雷是代替窩闊臺(tái)汗而死，是對(duì)窩闊臺(tái)汗有救命之恩。何況他留下遺言，希望窩闊臺(tái)汗要照顧自己的寡妻幼子。那么，窩闊臺(tái)汗是怎么報(bào)答兄弟的呢？他先是將拖雷家族的遜都斯兩個(gè)千戶以及雪尼惕一個(gè)千戶撥給自己的次子闊端。后來(lái)更是想強(qiáng)迫拖雷之妻唆魯禾帖尼改嫁給自己的長(zhǎng)子貴由，以便名正言順的將拖雷系所有財(cái)產(chǎn)、軍隊(duì)劃歸自己家族管轄。面對(duì)這窩闊臺(tái)汗的步步緊逼，唆魯禾帖尼首先委曲求全，主動(dòng)割讓遜都斯兩個(gè)千戶以及雪尼惕一個(gè)千戶，以換取家族的安寧。而當(dāng)窩闊臺(tái)汗動(dòng)了徹底吞并拖雷遺產(chǎn)的念頭后，則綿里藏針的回

復(fù)說(shuō)希望能夠撫養(yǎng)拖雷的孩子們到成年之后，委婉的拒絕了改嫁。保存了拖雷家族的實(shí)力,為以后家族東山再起奠定了基礎(chǔ)。

后來(lái)，窩闊臺(tái)死后，長(zhǎng)子貴由短期為大汗，政權(quán)落到按蒙古俗，已經(jīng)過(guò)繼為窩闊臺(tái)的拖雷長(zhǎng)子蒙哥手中，蒙哥死后，1264年忽必烈與弟弟阿里不哥殘酷的兄弟相斗中勝出。1271年忽必烈建立元朝，結(jié)束大汗稱呼，始稱皇帝。

二、耶律楚材佛儒理念是蒙古漢化和統(tǒng)一中國(guó)的基石

妙峰山出現(xiàn)元代皇家敕賜寺院，根據(jù)歷史資料，與耶律楚材有直接關(guān)系。耶律楚材在擔(dān)任元朝宰相的權(quán)位上,他提出“以佛治心、以儒治國(guó)”的主張,以善意待天下,以大道行天下,以制度管天下,為中華文脈的延續(xù)和中華民族的融合作出了巨大貢獻(xiàn)。并且，1234年，蒙古滅金國(guó)以后耶律楚材以丞相（平章）身份來(lái)邳州，實(shí)踐他的理論。

耶律楚材作為成吉思汗和窩闊臺(tái)時(shí)期最有作為的政治家，在蒙元立國(guó)過(guò)程中于政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)秩序建立和稅制改革諸方面都卓有建樹(shù)。耶律楚材生活的時(shí)代。中國(guó)北方戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。迅速崛起的蒙古政權(quán)，很快稱雄于大漠南北;兇猛的蒙古軍隊(duì)好殺成性，所過(guò)之處，摧城拔寨，凡敢于抵抗的，更是屠城滅國(guó)，大肆殺戮。耶律楚才入仕蒙古后以佛家的“大慈悲心”，利用自己在君主身邊的有利條件，多次勸阻，減少了殺戮;并盡自己所能，搭救了千百萬(wàn)無(wú)辜的生靈。政治上，在他的進(jìn)諫下，推動(dòng)蒙古統(tǒng)治者結(jié)束裂土分民的分封制度，轉(zhuǎn)為適于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封建管理；實(shí)行了財(cái)、政、軍三足鼎立分治，遏制了地方分權(quán)勢(shì)力的惡性膨脹；法律上對(duì)蒙古習(xí)慣法中對(duì)有關(guān)難民、罪犯、俘虜、屠城等諸多法規(guī)成例進(jìn)行了全面改革，這些舉

措，使無(wú)數(shù)因不熟悉、不了解這些律條的無(wú)辜百姓避免了嚴(yán)厲責(zé)罰甚至殺身之禍。僅是元兵攻占汴梁城那次，就有一百四十七萬(wàn)名因躲避戰(zhàn)火而逃到城里普通百姓，因他對(duì)蒙元統(tǒng)治者的苦苦勸諫，而免遭屠殺。制止蒙古軍隊(duì)的殺戮應(yīng)該是耶律楚材眾多貢獻(xiàn)之一。見(jiàn)《元史》卷一四六、《耶律楚材傳》：“舊制，凡攻城邑，敵以矢石相加者，即為拒命，既克，必殺之。汴梁將下，大將速不臺(tái)遣使來(lái)言：‘金人抗拒持久，師多死傷，城下之日，宜屠之?！鸟Y入奏曰：‘將士暴露數(shù)十年，所欲者土地人民耳。得地?zé)o民，將焉用之！’帝猶豫未決，楚材曰：‘奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，若盡殺之，將無(wú)所獲?！廴恢?，詔罪止完顏氏，余皆勿問(wèn)。時(shí)避兵居汴者得百四十七萬(wàn)人。制度上，括戶口籍為編民，便于管理；經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一課稅，制定了永額賦稅，改變了統(tǒng)治者隨性任意的無(wú)度掠奪，使嚴(yán)重的貪暴之風(fēng)得到一定遏制。

同時(shí)他對(duì)于漢文化的保護(hù)更是不遺余力首先表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子人才的保護(hù)和對(duì)人才的引薦方面。在蒙古剪滅金、宋的統(tǒng)一過(guò)程中，許多文化才俊如元好問(wèn)、趙復(fù)、竇默、王磐等，都因受到了他的保護(hù)而得以避免殞命戰(zhàn)火。其次，他力圖通過(guò)制度建設(shè)開(kāi)辟儒學(xué)人才邁入國(guó)家治理的通道?！吨袝?shū)令耶律公神道碑》：“己丑，太宗即位，公定冊(cè)立儀禮，皇族尊長(zhǎng)皆令就班列拜。”楚材又請(qǐng)遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂(lè)生，及召名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽(yáng)，由是文治興焉。1237年，隨著蒙元統(tǒng)治疆域的擴(kuò)大急需大量治國(guó)理政人才加入到統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)。耶律楚材不失時(shí)機(jī)地向最高統(tǒng)治者納言:“制器者必用良工，守成者必用儒臣?！备C闊臺(tái)聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，“乃命宣德

州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、辭賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人免為奴者四之一?！蓖ㄟ^(guò)考試，使得數(shù)千儒生避免淪落為奴，繼續(xù)承擔(dān)起文化傳承與傳播的責(zé)任。他們中的不少人，最終在忽必烈時(shí)代終于有所作為，成為一代名臣，為蒙元政權(quán)順利完成由游牧社會(huì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)闈h化封建統(tǒng)治做出巨大貢獻(xiàn)。

耶律楚材本身是一個(gè)佛教徒，為禪宗派，耶律楚材文集中收錄有論佛學(xué)活動(dòng)和思想著作多種。作《辨邪論序》，論述萬(wàn)松以及儒禪之意。耶律楚材作《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵錄序》。第二年，耶律楚材作《糠孽教民十無(wú)益論序》、作《釋氏新聞序》，對(duì)萬(wàn)松生平為人有所記載。萬(wàn)松評(píng)唱《拈古請(qǐng)益后錄》，耶律楚材《評(píng)唱天童拈古請(qǐng)益后錄序》。耶律楚材又作《屏山居士鳴道集序》（甲午冬十有五日）、《釋氏新聞錄》（甲午上元后一日）和《楞嚴(yán)外解序》（甲午清明后五日），此外還有《萬(wàn)松老人萬(wàn)壽語(yǔ)錄序》、《屏山居士金剛經(jīng)別解序》、《書(shū)金剛經(jīng)別解后》，論與萬(wàn)松、李純甫等關(guān)系以及佛旨大意。在耶律楚材文集中還保留了很多耶律楚材與佛門僧眾交往的文獻(xiàn)資料，說(shuō)明他與佛教的密切關(guān)系。耶律楚材保護(hù)佛教還有一事?！独m(xù)燈正統(tǒng)》卷三十六記載：“先是，元世祖將西征，有司奏：五臺(tái)等處僧徒，有能咒術(shù)，武略及有膂力者，可為部兵扈從西征。士為言于上曰：釋氏之高行者，必守不殺戒，奉慈忍行，故有危身，不證鵝珠，守死不拔。生草者，法王法令，拳拳奉持。雖死不犯，用之行兵，奚其宜哉。其不循法律者，必?zé)o志行，在彼既違佛制在此，豈忠王事，故皆不可以之從王師也。帝從之，乃寢其奏。耶律楚材積極保護(hù)戰(zhàn)亂中的僧俗，勸止蒙古軍隊(duì)少殺，這就是有確切的歷史憑據(jù)。

三、從耶律楚材在下邳行跡解讀壽圣寺殘碑

金國(guó)滅亡后，蒙古人野心也膨脹起來(lái)了，面對(duì)著最后一個(gè)對(duì)手南宋，怎么樣徹底征服漢人，心存善念、憐憫眾生、力求兵不血刃統(tǒng)一天下的菩薩丞相（平章）耶律楚材來(lái)到邳州。這時(shí)的窩闊臺(tái)已經(jīng)接受耶律楚材的“儒教治國(guó)、佛教治心”理論。而邳州當(dāng)時(shí)是新占領(lǐng)的地方，需要治理，面對(duì)淮河南的南宋，是攻防和相互滲透的前沿。從耶律楚材給朝廷的上疏的資料上看，他應(yīng)該在邳州駐一段時(shí)間?！墩咳晃募繁Ａ袅艘沙囊怨旁?shī)形式的上疏。

邳州重修宣圣廟疏

宣尼萬(wàn)古帝王師，可嘆荊榛沒(méi)古祠。重整庠宮闡文教，颙觀日月再明時(shí)。

重修宣圣廟疏

精藍(lán)道觀已重新，獨(dú)有庠宮尚垝垣。試問(wèn)中州士君子，誰(shuí)人不出仲尼門。

云中重修宣圣廟

槐宮悉混玉石焚，廟貌依然唯古雲(yún)。須仗吾儕更脩葺，休教風(fēng)世喪斯文

從三首詩(shī)看，第一首呼吁重修宣圣廟，第二首責(zé)問(wèn)佛寺、道觀已經(jīng)修好了，孔廟（宣圣廟）呢？精藍(lán)是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是佛寺；僧舍。精，精舍；藍(lán)，阿蘭若。這首詩(shī)指責(zé)文人學(xué)士口中尊孔，無(wú)視廟宇毀壞。第三首歡呼朝廷脩葺宣圣廟。云中釋義為：1、云霄之中，高空。常用指?jìng)髡f(shuō)中的仙境。⒉高聳入云的山上。喻塵世外。⒊比喻朝廷。⒋古郡名。在今山西省大同市⒌古云夢(mèng)澤。大同早在蒙古人統(tǒng)治下，云夢(mèng)澤這時(shí)還在南宋治理下。這個(gè)云中重修的宣圣廟只能是朝廷在邳州重修的宣圣廟。那么邳州的“精藍(lán)”即壽圣寺的重修在歷史上為什么沒(méi)有留下記錄。原因很簡(jiǎn)單：蒙古人及統(tǒng)治者多信佛教，耶律楚材本身就是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。而儒教僅僅是一年前向蒙古貴族推薦的治國(guó)理念。因此，負(fù)有治理新擴(kuò)領(lǐng)土、影響南宋官民使命來(lái)邳州的耶律楚材，建壽圣寺順理成章，建宣圣廟反復(fù)上疏。從“云中重修”、“太宗敕賜”證明妙峰山壽圣寺是朝廷的皇家寺院無(wú)疑。而這個(gè)時(shí)代只有耶律楚材才能在邳州治所下邳附近修建。圣常法師憑借著自己的豐富的佛教知識(shí)，一開(kāi)始就認(rèn)定此廟與耶律楚材、窩闊臺(tái)、忽必烈有密不可分的關(guān)系。

那么，為什么在模糊不清的殘碑中最終辨認(rèn)“敕賜”的對(duì)象不是“正國(guó)太師”耶律楚材，而是“正因大師”。我們先來(lái)了解正因大師其人。正因禪師，元初確有其人，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》《五燈全書(shū)》有其略傳?，F(xiàn)將正因禪師小傳抄錄如下：

正因禪師。俗姓俞，仁和（今浙江杭州）人。正因禪師生于南宋嘉定六年（1213）。出生時(shí)，紫胞瓊質(zhì)，狀如蓮花托足。童年時(shí)，即有神異，能預(yù)知將要發(fā)生的事情，凡事不學(xué)自解。正因禪師十五歲曾得重病，后從叔父守常禪師于殊勝寺出家。出家后，正因禪師修學(xué)勤苦，曾經(jīng)連續(xù)三年，脅不至席，（坐禪入定，不著蓆床）。

當(dāng)時(shí)，笑翁妙堪禪師正在育王開(kāi)法接眾，道譽(yù)叢林。正因禪師心向往之，于是前往參學(xué)。笑翁禪師一見(jiàn)正因禪師，知是法器，想好好地鉗錘他，所以先是假裝拒絕，不讓他入室請(qǐng)益，而是令他坐下板（禪堂左側(cè)的第一個(gè)座子）用功，這樣過(guò)了一個(gè)多月。 一天晚上，正因禪師正在打坐。忽然一聲驚天動(dòng)地的霹靂響起，正因禪師當(dāng)下便大悟，通身汗流，慶快如脫殼，情不自禁地?fù)嵴拼笮Φ溃骸叭缡?！如是！”正因禪師于是急忙下座，入室禮拜笑翁禪師。笑翁禪師遂予印可，并令他執(zhí)侍左右。從此以后，正因禪師便自號(hào)“霹靂”。

正因禪師出世后，初住徽州黃山祥符寺。后因父親病故，母親孤苦無(wú)依，正因禪師遂回家，將母親接入寺中，以孝養(yǎng)終其天年。元世祖忽必烈在位時(shí)，曾請(qǐng)正因禪師入禁說(shuō)法。因機(jī)語(yǔ)相契，世祖大悅，遂授他“圓明通應(yīng)”之號(hào)。正因禪師住山期間，經(jīng)常率領(lǐng)其弟子開(kāi)展救濟(jì)災(zāi)民的工作，深得廣大民眾的愛(ài)戴。

而壽圣寺殘碑文“太宗皇帝敕賜正因大師”就成了問(wèn)題。窩闊臺(tái)登基時(shí)1229年，正因16歲剛剛于殊勝寺出家。出家后，正因禪師修學(xué)勤苦，曾經(jīng)連續(xù)三年，脅不至席.出世后，初住徽州黃山祥符寺。而徽州是1276年（元至元十三年、宋德祐二年）二月守將李銓投降元朝，正因禪師只能是在忽必烈朝，才能與蒙古皇家有聯(lián)系。這時(shí)離窩闊臺(tái)登基已經(jīng)47年，離窩闊臺(tái)去世也已經(jīng)36年了。根據(jù)有關(guān)資料顯示正因禪師“入禁說(shuō)法”是至元二十三年即1286年，這時(shí)離窩闊臺(tái)朝已經(jīng)五六十年了。

為什么碑文上會(huì)出現(xiàn)“太宗皇帝敕賜正因大師”。原來(lái)蒙古人自成吉思汗開(kāi)始，雖然迅速擴(kuò)張，但仍實(shí)行“鐵蹄治國(guó)”，分封若干個(gè)可汗治理的汗國(guó)，中央政權(quán)為大汗。從成吉思汗、窩闊臺(tái)、貴由、蒙哥，一直到忽必烈，才實(shí)行漢化改革。統(tǒng)一中央政權(quán)，廢除大汗，改稱皇帝。

忽必烈登基后在朝廷內(nèi)采取的做法，也顯示了妙峰山壽圣寺碑文的嬗變。為了證明元朝的合法性和延續(xù)性，忽必烈追封蒙古人前四代為皇帝，被窩闊臺(tái)害死他父親拖雷僅僅是一個(gè)監(jiān)國(guó)大臣也被追封為“睿宗”皇帝。同時(shí)，忽必烈殘酷懲罰與他父親拖雷和他自己爭(zhēng)大汗的對(duì)手。窩闊臺(tái)已死多年。與他爭(zhēng)位的四弟阿里不哥被囚禁，黨羽全部被清除。

盡管當(dāng)年耶律楚材游說(shuō)拖雷勸進(jìn)窩闊臺(tái)是為了蒙古的穩(wěn)定發(fā)展，并且為蒙古帝國(guó)發(fā)展壯大立下汗馬功勞。但是窩闊臺(tái)上臺(tái)導(dǎo)致拖雷被害，家庭支系幾乎被滅絕。盡管耶律楚材已死多年，忽必烈還是不放過(guò)他。本來(lái)是耶律楚材重修的，窩闊臺(tái)只能“敕賜”與他。變成了太宗窩闊臺(tái)“敕賜”給幾十年后，與他同屬禪宗教派的正因禪師。既出現(xiàn)移花接木，又造成歷史空白。

總之，妙峰山留下殘碑及資料，證明：1、壽圣寺是“云中”即朝廷建造的皇家寺院。2、壽圣寺是耶律楚材親自建造的。3、只有菩薩丞相耶律楚材夠格被窩闊臺(tái)“敕賜”。4、正因禪師是忽必烈朝高僧，被忽必烈敕封到壽圣寺。5、太宗敕賜正因包含元初殘酷的宮廷斗爭(zhēng)。

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