浙江縣城卻有國(guó)家非遺，窮苦巫女享六百年香火，儀式背后竟有深意
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每逢七月七日，是浙江縉云縣張山寨最為隆重，也是最為熱鬧的一天，正如各地都有獨(dú)具特色的習(xí)俗，在縉云也有著具有當(dāng)?shù)?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史與文化特色的民俗活動(dòng)。縉云不僅有南方僅有的規(guī)模最大的黃帝祭祀，對(duì)一個(gè)縣城來(lái)說(shuō)，能讓大量外地人因黃帝祭典而熟知已是十分不容易，但黃帝祭典還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映出縉云的民俗文化全貌。就在縉云張山寨地區(qū)，還有一項(xiàng)集娛樂(lè)與祭祀儀式為一體的“七七會(huì)”，如今已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
一、起源于民間傳說(shuō)
別看縉云縣是江南地區(qū)一個(gè)不起眼的城市，但就是在這樣的小城里，卻蘊(yùn)藏著數(shù)不清的民俗寶藏。暫且不說(shuō)廣為人知的黃帝祭祀大典，就是在離縉云縣城16公里的張山寨，還藏有一個(gè)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，這就是打明代洪武年間便出現(xiàn)的“七七會(huì)”。張山寨七七會(huì)早在洪武年間即已出現(xiàn)，至萬(wàn)歷年間則正式發(fā)展成一項(xiàng)穩(wěn)定的民俗活動(dòng)。
張山寨“獻(xiàn)山廟”
正如在福建、廣東一帶盛行的媽祖文化一樣，七七會(huì)也是起源于對(duì)某個(gè)人抑或是對(duì)某個(gè)神靈的祭祀與懷念。話(huà)說(shuō)在福建與浙江地區(qū)，流傳著這樣一個(gè)故事：在唐代，當(dāng)?shù)赜幸晃怀錾碡毟F的巫女叫“陳十四”，正巧在她懷孕的時(shí)候，當(dāng)?shù)卦夥昵八从械拇蠛?，她為了祈雨而用盡心力，最終不幸去世。在這個(gè)故事的基礎(chǔ)之上，人們逐漸將陳十四“神化”為觀(guān)世音菩薩的分身，在人間除惡揚(yáng)善，但卻因觸犯天帝而去世，陳十四去世后便化作保護(hù)人間幼童的化身。
盡管陳十四娘娘并不是什么法力高強(qiáng)的神仙，但正是因?yàn)槌錾碡毨У乃M心盡力為民眾辦事，所以人們對(duì)她十分懷念與感激。從明代萬(wàn)歷年間開(kāi)始，人們便決定在每一年的農(nóng)歷七月七日前后舉辦廟會(huì)，兩個(gè)七加起來(lái)正好是十四，這也體現(xiàn)了民眾對(duì)陳十四的懷念之情。其實(shí)關(guān)于陳十四與七七會(huì)之間的故事，并不僅上邊提及的這一種，但無(wú)論是哪一種，之所以會(huì)出現(xiàn)七七會(huì)，都與民眾對(duì)陳十四的紀(jì)念有關(guān)。
陳十四娘娘像
二、歷史悠久的民間習(xí)俗
縉云張山寨是“七七會(huì)”的主場(chǎng)，也是民俗文化最豐富的地點(diǎn)。在張山寨里修建有張山寨神廟，據(jù)說(shuō)這座廟在朱元璋時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)，廟里除以陳十四為供奉的主神之外，還擺放有她的結(jié)拜姐妹、母親及丈夫、兄弟等親屬。明嘉靖年間，當(dāng)?shù)鼐用駨V泛募捐，用籌集的資金對(duì)張山寨神廟進(jìn)行了大幅度整修。直至清代，張山寨神廟不斷得到政府整修，七七會(huì)的規(guī)模也越來(lái)越大，至21世紀(jì)之后，七七會(huì)的規(guī)模與參與程度更是達(dá)到了前所未有的盛況。
張山寨七七會(huì)
七七會(huì)是一項(xiàng)集祭祀與娛樂(lè)于一體的民俗活動(dòng)，但廟會(huì)本身帶有紀(jì)念色彩，因此民俗活動(dòng)的主體還是圍繞著對(duì)陳十四的紀(jì)念儀式展開(kāi)。在三天的時(shí)間里，組織者將歷史上流傳下來(lái)的儀式流程與時(shí)代相結(jié)合，形成了組織案隊(duì)、上寨迎轎、巡游祈福、獻(xiàn)戲、山寨守夜、會(huì)案表演與祭拜歸位這七個(gè)部分。
人們正在進(jìn)行節(jié)目表演
第一步，也是最基礎(chǔ)的一步，即組織者會(huì)募集起一支名為“案隊(duì)”的隊(duì)伍，負(fù)責(zé)整個(gè)儀式流程的操練。第二步，即在廟會(huì)開(kāi)始之前的農(nóng)歷六月便選定吉日，由一位德高望重的老人帶領(lǐng)隊(duì)伍，前往神廟迎接陳十四的神位，并將其送往娘娘宮中供奉。第三步，則是在廟會(huì)開(kāi)始的當(dāng)天，各村帶著自己的“案隊(duì)”，以大鑼與大號(hào)開(kāi)道，整個(gè)隊(duì)伍在廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)游行表演，每個(gè)隊(duì)伍表演完后都要向陳十四跪拜，并且還會(huì)有專(zhuān)門(mén)的八個(gè)人抬著陳十四的“鑾座”在廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)游行，等表演完畢再將其送回娘娘宮。前邊的可以說(shuō)是廟會(huì)的開(kāi)場(chǎng)戲，后邊還有請(qǐng)戲班唱戲、在神廟守夜祈福、“案隊(duì)”進(jìn)行表演比賽，以及最后送陳十四回神廟歸位，至此整場(chǎng)廟會(huì)算正式結(jié)束。
人們?cè)趶R會(huì)上表演
三、廟會(huì)背后的民俗文化
乍看上去，七七會(huì)與全國(guó)各地的民間神靈祭祀活動(dòng)沒(méi)有什么太大的區(qū)別，但事實(shí)上七七會(huì)民俗展示出當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與地方認(rèn)同。且看七七會(huì)的幾項(xiàng)主要儀式，其主體脈絡(luò)是以對(duì)陳十四的紀(jì)念而鋪設(shè)的，具體到最主要的巡游、迎神、會(huì)案與斗戲環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，每一部分都展現(xiàn)著當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地域文化特色。
其他地方的廟會(huì)
就“巡游”環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，人們抬著陳十四的塑像進(jìn)行巡游，巡游的活動(dòng)范圍即表現(xiàn)出神靈陳十四所影響的范圍，而“迎神”則展現(xiàn)出負(fù)責(zé)此事的村落所獨(dú)自享有的對(duì)神靈的祭祀權(quán)力，從而展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕c權(quán)力之間的關(guān)系。在“會(huì)案”表演與“斗戲”環(huán)節(jié)中，無(wú)論是各案隊(duì)呈現(xiàn)出的帶有“古風(fēng)”的爭(zhēng)斗方式，亦或是他們選擇表演的劇目，無(wú)不展現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙?duì)歷史的一種記憶與“重演”，可以說(shuō)在激烈的斗戲中，人們將當(dāng)?shù)匚幕厣故镜昧芾毂M致。
七七廟會(huì)活動(dòng)
在今日的縉云，盡管人們的生活已經(jīng)越來(lái)越好，不會(huì)再出現(xiàn)要靠陳十四舍命“幫忙”的紛亂時(shí)代，但歷史的烙印早已鐫刻在人們的歷史記憶中，再也無(wú)法抹除。每一年的七七會(huì)，是“人神共舞”的歡樂(lè)時(shí)刻，也是人們對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕木S系與認(rèn)同，在娛樂(lè)、祭祀與紀(jì)念過(guò)程中，人們借助廟會(huì)將遠(yuǎn)去的歷史用鮮活的形式“復(fù)原”出來(lái)，這不正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)寫(xiě)照嗎？
文史君說(shuō)
七七會(huì)看似僅是一項(xiàng)地方性文化活動(dòng)，但其作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所展現(xiàn)出的文化特性與共性，卻是每一位國(guó)人都應(yīng)該去了解的。其實(shí)所謂的“遺產(chǎn)”，無(wú)論是世界級(jí)還是國(guó)家級(jí)，亦或是省、市級(jí)，它們真正的價(jià)值并不是所展現(xiàn)出的那些表面的東西，而是讓這些歷史“標(biāo)本”活起來(lái)，把當(dāng)?shù)氐奈幕厣l(fā)展起來(lái)，激發(fā)人們的鄉(xiāng)土情懷以及對(duì)地方的文化認(rèn)同，這才算是文化遺產(chǎn)最大的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
劉秀峰：《傳說(shuō)、廟會(huì)與民俗社會(huì)的構(gòu)造——浙江縉云張山寨 “七七”廟會(huì)研究》，《文化遺產(chǎn)》2013年第2期。
胡窕一：《陳十四神化過(guò)程及其信仰的民俗表現(xiàn)——以縉云獻(xiàn)山廟陳十四信仰為例》，《長(zhǎng)江叢刊·理論研究》2015年第8期。
（作者：浩然文史·小太陽(yáng)）
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