我對發(fā)展鄉(xiāng)村文化工作的幾點(diǎn)體會和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)： 主流“鄉(xiāng)村文化觀”的反思：目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村文化理解大多依據(jù)西方學(xué)術(shù)界對文化的定義，從功能角度進(jìn)行分類，并進(jìn)行研究，我認(rèn)為這種西方思維實(shí)際上將鄉(xiāng)村文化當(dāng)做異文化來作為研究對象，并進(jìn)行肢解，很難觸碰到中國鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核；

鄉(xiāng)村文化是一個(gè)有機(jī)生命體：受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，我會把鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)看作是一個(gè)鮮活的生命體，每個(gè)部分是有機(jī)聯(lián)系且動(dòng)態(tài)變化的，因此從事鄉(xiāng)村文化工作必須帶著情感去做，要親身投入進(jìn)去，與文化形成一體，共同發(fā)展；

鄉(xiāng)村文化的具體狀態(tài)可用陰陽理論來進(jìn)行判斷，封閉、保守、排斥、冷漠、風(fēng)俗敗壞、集權(quán).....可為陰，開放、包容、接納、熱情、鄰里互助、民主.....可為陽，判別清楚陰陽關(guān)系，便可遵循扶陽為綱的原則，進(jìn)行扶正祛邪，實(shí)現(xiàn)陰陽的平衡；

鄉(xiāng)村文化可從精（形）氣神三個(gè)層面進(jìn)行分析，精為文化的表象，為一切能看得見，觸摸到的文化形式，如祠堂、廟宇、戲臺、碑文、古書、歌謠、戲劇、舞蹈、老物件等，氣為文化表象的功用及影響，例如古建承載了社區(qū)的公共生活，碑文延續(xù)了祖先的意志，戲劇是多種文化藝術(shù)形式的呈現(xiàn)載體，神為文化形式所承載的社區(qū)精神和價(jià)值內(nèi)涵，如祠堂代表了族群的凝聚和對祖先的尊敬，廟宇體現(xiàn)了居民對自然和靈活的崇拜和信仰，分清楚文化的精氣神，便可以知道從哪里入手，關(guān)注的目標(biāo)是什么，如何加深干預(yù)效果，使得文化工作更有深度和意義；

用五行理論來建構(gòu)鄉(xiāng)村文化的系統(tǒng)：五行理論是中國古人對于世界萬事萬物的系統(tǒng)化思考后所提出的一個(gè)模型，用在鄉(xiāng)村文化方面也非常實(shí)用。鄉(xiāng)村文化形式多樣，又存在不同的地區(qū)差異，因此如果從表現(xiàn)形式入手，按照西方的文化研究理論，短期內(nèi)會摸不著邊，長期深入進(jìn)去也會紛亂復(fù)雜，摸不著頭緒，更會被復(fù)雜的社區(qū)關(guān)系所干擾。

但從五行理論來看，文化的最關(guān)鍵承載者和擁有者無非是人，人群大致可分為兒童、青年、中年、婦女和老人這五個(gè)基本人群，根據(jù)其特質(zhì)和社區(qū)功能，相對應(yīng)地分別為木、火、土、水、金，從家庭層面，便可以快速建構(gòu)家庭五行，從社區(qū)曾經(jīng)可以建構(gòu)社區(qū)五行，相應(yīng)不同的文化形式也可歸入其中，五行之間存在生克乘侮關(guān)系，人群之間亦然然， 文化之間也是如此，便可對癥下藥分別找出相應(yīng)的對策；

從具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，社區(qū)組織的培育、公共文化空間的修復(fù)和建設(shè)、文化傳承和教育都是所有社區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)； 此外有很重要的一個(gè)前提，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，必須首先給鄉(xiāng)村文化解綁，避免一上來就用封建糟粕、封建迷信、先進(jìn)落后等評判思維對文化進(jìn)行簡單粗暴的劃分，最好是先沉下心來，拋開偏見，向鄉(xiāng)村文化虛心學(xué)習(xí)、體會、實(shí)踐、反思然后再有所改變，這樣才不會打著發(fā)展鄉(xiāng)村文化的旗號去大肆破壞鄉(xiāng)村文化。

以上幾點(diǎn)思考是筆者這十幾年在家鄉(xiāng)及數(shù)十個(gè)鄉(xiāng)村開展文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所得，如有不同意見，歡迎討論。(常竹青)

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