婺源聚落畫像之宗祠建筑篇
婺源地區(qū)古鎮(zhèn)村落作為典型的徽州聚落，其建筑形制能反映徽州的宗族禮治等社會原理。所以梳理徽州祠堂的來龍去脈，淺談宗族禮治的社會原理，可以幫助了解徽州的宗族社會，加深對古代鄉(xiāng)土社會的理解，亦可通過祠堂這一類型的建筑文物，了解鄉(xiāng)村基層的文物保存狀態(tài)。
徽 州 祠 堂
1
徽州祠堂形制的演變
宗法的建立源于崇尚祖先崇拜，在繼承周代宗法制的基礎上，形成了一套以嚴格維系宗族內部血緣、尊卑和長幼秩序為核心目的的民間制度，在以宗族為基本單位的鄉(xiāng)土社會里，它扮演的是一種強執(zhí)行力角色。禮治的依據是儒家的經文，是判斷是非曲直、規(guī)范人們行為的標準和依據。禮治對于社會秩序的維持是基于一種社會共識，是傳統(tǒng)的習慣性延續(xù)。如“孝悌”是之于親屬的基本要求，“忠信”是之于朋友的行為準則。
不同于世家更重視活人在世所享受的大宅園林，徽州宗族更熱衷于建造一座華麗的宗祠，將祖輩的榮耀和世代子孫的成就通通歸集在這一座紀念性的建筑里。民居是屬于在世家族的，無論家族地位如何，始終是要面臨分裂的（如兄弟間的分家）。但祠堂不會，它本質上應該永遠存在，過世的祖先永遠都在，所供奉的一方方小小的牌位便是每一個祖先在天之靈的憑證，徽州古村落中散布著的各類祠堂就是宗族精神在物質上的聯(lián)系。
祠的本義是祭祀，祭祀是祠堂主要的功能，那么祠堂形制及其祭祀禮俗是如何被定義的呢？
朱熹所編纂的《家禮》是明清時期最重要的一本禮儀規(guī)范，儒家一直以來的理想之一，就是復興周禮時期的理想社會（來源：司馬氏書儀和朱子）
《家禮》開篇即寫道：君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。明確描述祠堂建筑形制是：三開間，中門，外門，兩階和周垣（四周圍墻）。雖然內容十分有限，但后人根據這段文字描述，揣摩并繪制出不盡相同的圖示，這也正是明代探索“祠堂”這種新的建筑形制的開端。
《明會典》中的家廟圖和《書儀》(宋·司馬光)中的影堂（來源：司馬氏書儀和朱子）
參照朱熹《家禮》成書之前借鑒的司馬光私撰的禮書《書儀》影堂圖，家禮中所描述的那個“三間”的祠堂主要為“供奉祖宗牌位”的功能，“舉行祭祀典禮”只需要在階下的空地處，或者“以屋覆之，令可容家眾敘立”，極度簡陋，但這一功能空間，實際上就是今天祠堂里最為龐大而宏偉的“享堂”。
《明會典》的家廟圖中可以看到“享堂”建筑被明確化，這可以理解為“影堂”擴大為宗族“祠堂”的一個必然現(xiàn)象。同時，明代祭祀制度的開放，也導致我們今天所看到的明清祠堂，因為宗法禮治的重新定義而被極大豐富，形成了許多前世所未有的新功能和新形式。
宋代的《家禮》已經無法完全被明清的建造所參考，必須更多地結合現(xiàn)實需求和當?shù)氐慕ㄔ炝晳T。隨后，各地出現(xiàn)了許多不盡相同的祠堂形式。但值得注意的是，無論真正的主體建筑——享堂的“規(guī)?！倍啻?，“規(guī)格”最高的總是奉祀祖宗神主的寢堂。寢堂的臺基一定比享堂高，或者多加一層樓，這是我們的先祖在解決“現(xiàn)實功能”和“法理需要”時所必須用到的辦法。
祠堂空間次序圖 （來源：《徽州祠堂建筑空間研究》）
婺源汪口村俞氏宗祠，可以看到建筑整體明顯的起伏關系(無人機拍攝)
那么祠堂真正的形制，和《家禮》所規(guī)定的又有多大的聯(lián)系呢？
祠堂祭祀功能分析圖（繪制：李健）
徽州民居原型（繪制：李?。?/p>
徽州民居原型的擴展方式（來源：宗族文化對民居形制的影響與分析）
祠堂建筑內進行的活動都極其講究位序，這深刻影響到祠堂的平面格局。祭祀時樂隊大都設在一進——儀門兩側。享堂是主要祭祀空間，一般都比較高大，并兼具多重功能，室內空間寬敞，加添許多裝飾，使用材料也最好。第三進的供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分，祖先牌位及供桌靠后墻擺放，前面留出大部分空間作為族人跪拜之用。
徽州民居以三合院作為一個基本單元它是住宅中功能最為重要，兼有居住，起居和接待功能。三合院既是空間單元，也是生活單元。正房三開間，一明兩暗格局。左右次間是臥室。主院落為天井，一個進深淺的窄高空間。明間為開敞堂屋，與院落連成一體，主要是用于生活起居兼接待的堂屋，是家庭公共生活中心。
從實際考察來看，祠堂成為一組遞進式院落的整體，每一進的堂前都有廊廡環(huán)抱天井，形成開闊的院落，這種形制演變顯然受到當?shù)卦薪ㄖ厣旧淼挠绊?，可以看作是徽州民居原型的單元組合與擴展。
當然，明中葉后的興建眾多的祠堂，多無視皇朝的等級規(guī)定，追求形制上的恢宏富麗，肆意擴展面闊和進深，這也與徽商經濟的繁榮，諸多宗族興旺和子孫的繁衍有關，早期的祠堂已經不適用了。
2
文化觀念與建筑空間的關系
從以上徽州文化和建筑空間環(huán)境分析可以得到：建筑空間環(huán)境與人類文化觀念必然有聯(lián)系。于是，我們嘗試將環(huán)境、人和文化三者建立一種關系，用中國傳統(tǒng)“道”和“器”觀念，人就是二者的橋梁。環(huán)境是形而下，文化作為形而上，人是環(huán)境和文化的傳遞著也是構建者。也就是千百年來人類在活動中總結形成的思想觀念，反過來也影響人的行為活動。什么的行為就會在居住上形成什么樣的空間觀念，相應的人類通過營造活動創(chuàng)造了這般的空間環(huán)境。這種建筑環(huán)境、文化觀念和人的關系框架，也完全適用于我們今天對祠堂這一典型建筑的研究。解釋了為什么我們讀懂宗祠建筑之前必須先讀懂徽州文化。
文化與建筑空間關系示意圖（繪制：李健）
婺 源 祠 堂
1
概述
目前，在古徽州府轄六縣——黟縣、歙縣、績溪、休寧、祁門、婺源等地的各村鎮(zhèn)仍有大量的宗祠遺存。其中，歙縣和黟縣的宗祠建筑遺存數(shù)量較多。婺源境內也有相當數(shù)量保存較好的宗祠建筑。本次我們調研了汪口村的俞氏宗祠和理坑村的官廳。從選址朝向和平面布局上看，二者區(qū)別很大。
2
俞氏宗祠
俞氏宗祠坐落于溝通村內外交通的水口處，成為本村落標志性的建筑。祠前有較大的廣場——坦，能同時供幾百人聚會只用。
俞氏宗祠在汪口村的位置（無人機拍攝）
俞氏宗祠的五鳳門樓（拍攝：李?。?/p>
門首為木結構五鳳樓，歇山頂，青瓦覆蓋，檐角高翹，門樓下面斗拱密布，橫坊刻雙龍戲珠圖案，橫坊下面明坊深雕雙鳳朝陽。在古代朝綱中，五鳳門樓屬朝廷建筑，民間修建必是犯上，但是宗祠出資建造者：俞應綸，當過太子的老師，所以算是圣上御批。磅礴大氣的外觀，突出了宗祠的統(tǒng)御性和標志性。
俞氏宗祠的平面圖 （繪制：李健）
俞氏宗祠的剖面圖 （來源：《婺源俞氏宗祠建筑雕刻藝術研究》）
祠堂分三進、兩個相連四合院落，前后進各五間，中進三間，由外而內依次為：儀門——享堂——寢堂。以三進結構組成一完整且獨立的建筑體的公共空間,正堂空間的對稱性強烈地將視線引導向位于中軸線的空間及裝飾,寢堂的供牌臺為室內視覺的焦點,上下堂及敞廊以天井空間為中心向內圍合,組合起來形成祠堂的“統(tǒng)一感”。從剖面看臺基遵循徽州宗祠形制特點，每一進依次抬高。整座祠堂周砌高聳磚墻，宛如一座城堡，70根大木柱支撐了龐大的梁架，占地面積達665平方米，巍峨壯觀，氣勢恢宏。
整個祠堂對外有很強的私密性,建筑立面上沒有開窗,通過堅實的墻體圍合,內部通過天井通風采光,這樣內向性的空間是與家族制度既團結內部又排外的特性相一致的。
俞氏宗祠回廊上的木雕 （拍攝：李?。?/p>
梁柱之間的盤斗云朵雕、鏤空的梁頭替木和童柱、荷花托木雕眼花繚亂。此外，宗祠內的梁枋、雀替、斜撐、斗拱和浮馱等部件也都雕刻精致。因而，俞氏宗祠被譽為中國古建筑造型的藝術寶庫。
俞氏宗祠享堂（拍攝：楊哲）
俞氏宗祠享堂高出前院五個臺階（拍攝：李健）
從享堂望后面的寢堂（拍攝：李?。?/p>
享堂的卷棚天花（拍攝：李?。?/p>
寢堂正面（拍攝：李?。?/p>
原先布置上享堂和寢堂之間沒有門，可以清晰看出寢堂的臺基比享堂的高，現(xiàn)有享堂背后的影壁后來加的。享堂天花是卷棚頂，裸露屋架結構，而寢堂用的是平闇天花，這也看出寢堂的規(guī)格是比享堂高的。
3
友松祠
理坑村的官廳，又名友松祠，原來是明朝廣州知府余自怡奉旨而建的，并留存了石雕“圣旨”匾額。現(xiàn)在的官廳是余自怡后代改用作本支系的祠堂。官廳從民居被改成宗祠，也是由于其坐落于理坑村的中心位置，交通便利，周圍都是宗族的聚居的民居。
從形制上就可以看出，是典型徽州民居住宅的格局。正門是石庫門，官廳高大的青磚門樓設計為四柱三間五鳳樓的形式，屋頂成左右對稱十個翼角。官廳分為正廳、余屋兩部分。正廳有五間，分兩正兩廂一廳堂，正堂正對中軸是天井，二進二樓。方柱雕礎，青磚鋪地，三面回廊，軒廊木質卷棚，樓上為“走馬樓”。余屋位于正廳右邊，共三進一天井，外部墻面與正屋合為整體。
官廳是典型的明代風格建筑，簡樸莊重，雕刻不多，其結構為方形，內向為封閉式，圍繞長方形天井的合院，屬木結構封閉磚墻圍護建筑。也正是其原來作為官員住宅宏大的規(guī)模和地位，才適用于祠堂這樣重要功能的建筑。
友松祠在理坑村的位置（無人機拍攝）
婺源理坑村友松祠頂視圖（無人機拍攝）
婺源理坑村友松祠平面圖 （來源：《理坑明清建筑》）
祠 堂 的 今 天
1
消失
村落的終結的確是每天都在發(fā)生。村落的數(shù)量一天天在減少，一個個村落的消失必然包括了祠堂的消失。在調研中，我們也經?？吹絻H剩下幾個石柱礎的祠堂遺址，有的甚至連遺址都沒留下。還有一些散落在村落里的祠堂，因族人凝聚力不強，經濟條件較差，祠堂處于無人管理的荒廢狀態(tài)，其所在的環(huán)境及破落的程度表明它們處在急劇的衰落過程中，其消亡只是時間的問題。
2
延續(xù)
一些祠堂在改革開放后馬上恢復了原來的部分功能。二十世紀九十年代是婺源地區(qū)眾多家族祠堂的復蘇期，大量祠堂在此期間被修復一新，雖然部分功能己經喪失，如祠堂作為家族的法庭等，但其作為家族文化代表的“敬宗收族”的功能得以繼承下來。
3
新生
我們看到婺源一些家族祠堂，傳統(tǒng)的祭祀的功能在它們那里可能還在延續(xù)或者開始慢慢的淡化，但因為它們在村落里的地理位置，建筑本身的規(guī)格與價值確實代表了當時村里的文化認知和最高建筑工藝水平,直到現(xiàn)在仍有其價值。其中某些家族祠堂結合村落旅游經濟發(fā)展環(huán)境，經過部分和全部的功能轉型再現(xiàn)活力，又呈現(xiàn)出一種全新的生命力。
結 語
在徽州數(shù)以萬計的祠堂中，我們今天所看到的，只是其中幸存的很小一部分。在“紅色年代”里，祠堂作為舊社會的代表，不可避免地卷入到“為人民服務”的社會熱潮之中。大部分祠堂的命運是被強制拆毀，拆毀追求的是一種象征意義，表示“新”社會對舊事物的徹底決裂。未拆毀的祠堂，大多被改造成為當?shù)氐膶W?；?a href='/nongye/' target=_blank>農業(yè)加工廠、倉庫等，一部分遭到了破壞性改造，只有少部分被相對完整地保存了下來。
激進的年代過去了，但祠堂仍舊是尷尬的存在。因宗族制度而誕生的祠堂，在一個新興、開放的社會里應該扮演怎樣的角色呢？它對于我們又有多大的意義？然而，作為歷史建筑和一個時代的遺物，無論是從社會制度、文化、建筑工藝等角度，祠堂都是具有重要價值的。今天的祠堂或多或少還繼續(xù)扮演著家族教化的角色，只不過這些影響中打上了時代變遷的烙印，而其中的文物價值永遠不會終結。
透過祠堂建筑空間，我們不僅從祭祀中領略到當?shù)禺敃r的宗法氣氛，也能體會到宗族群體所表現(xiàn)出來的共同性格——“宗大于祖”，以及其中蘊藏的為人處事哲學，這些仍是今天我們了解徽州文化的重要窗口。因此，保護好這些歷史文物始終是當下最緊要的工作。
參考文獻：
方利山.《徽州宗族祠堂調查與研究》.安徽大學出版社.2016
張小平.《徽州古祠堂》.遼寧人民出版社.2002
趙華富.《關于徽州宗族制度的三個問題》. 安徽史學.2003/2
沈超.《徽州祠堂建筑空間研究》.合肥工業(yè)大學碩士論文.2009
蔡 麗.《宗族文化對民居形制的影響與分析》.建筑文化.2011/05
文／李健
圖／婺源聚落畫像實踐隊
編輯／李翔
指導老師／楊哲
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