隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的逐步開展和深入，批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)的文化，剔除其糟粕，合理地吸收其精華，是建立和發(fā)展適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新文化的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文是我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)過程中所作的初步探索。不當(dāng)之處，望不吝賜教。 文化是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)文化一詞從來就有各種各樣的解釋，總的看來，有廣義和狹義兩種。廣義的解釋，把文化看作是人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的解釋，將文化理解為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的思想意識(shí)，觀念的積淀。本文是從狹義的角度來討論文化的。所謂政治文化，主要是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活和政治實(shí)踐中所形成的各種政治思想、理論、政治價(jià)值觀念等的總積淀。 至于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，應(yīng)當(dāng)是自我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)直到新中國(guó)這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)所形成的政治文化。但在實(shí)際上，在我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的以儒家為代表的封建的政治文化一直是我國(guó)政治文化的主體，至今仍有著深厚的影響．本文所謂傳統(tǒng)政治文化，主要是指中國(guó)封建社會(huì)的政治文化。 一、 中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ) 人類總是按照不同的地域，組成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造其文化的。一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)民族文化的形成、發(fā)展有著極為重要的影響。決定著它的特征。關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除了具有封建社會(huì)的一般特征外，更具有自己的特點(diǎn)。只有揭示其具體的特點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化賴以存在的基礎(chǔ)，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)。那么，中國(guó)封建社會(huì)有哪些獨(dú)特的特征呢？我們認(rèn)為，基本上有以下幾點(diǎn)。 1．在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 中國(guó)封建社會(huì)是由在沒有外族入侵的情況下，由奴隸社會(huì)逐步發(fā)展變化而來的。中國(guó)奴隸社會(huì)實(shí)行的是土地國(guó)有制度，國(guó)家的全部土地都屬于國(guó)家的最高統(tǒng)治者，有所謂“普天之下，莫非王土．率土之濱，莫非王臣”之稱（《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》）。春秋以后，隨著 生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度受到破壞，新興的封建勢(shì)力在奪取政權(quán)后，相繼實(shí)行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時(shí)起，土地私有制度，成為中國(guó)封建社會(huì)土地制度的主要形式。 土地私有制度的產(chǎn)生．一方面存在小土地私有制。同時(shí)也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象，出現(xiàn)“富者田連阡陌。貧者無立錐之地”的情況。形成了大土地私有制的形式。這些大土地所有者就是中國(guó)封建社會(huì)的地主階級(jí)，他們先是以隱戶奴役制的形式，自唐以后又以租佃制的形式剝削在兼并中失去土地的個(gè)體農(nóng)民。因此，中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級(jí)的佃農(nóng)（其前身是隱戶農(nóng)民）兩種人物構(gòu)成的。但不論是哪種農(nóng)民，都是一家一戶．男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。 中國(guó)封建社會(huì)的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度。這既是因?yàn)橹袊?guó)奴隸社會(huì)土地國(guó)有制的傳統(tǒng)影響，也是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)在變法中都是以國(guó)家名義確認(rèn)土地私有制度。因此，奴隸社會(huì)“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會(huì)得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結(jié)合起來。在中國(guó)封建社會(huì)，國(guó)家對(duì)土地的最高所有權(quán)，不僅表現(xiàn)在人們的思想觀念中，如秦始皇在瑯琊石刻上所作的宣告：“六合之內(nèi)，皇帝之土，人跡所至，無不臣者”（《史記?秦始皇本紀(jì)》），和自魏．晉、唐以國(guó)? ??名義推行的均田制；而且更主要地表現(xiàn)為歷代國(guó)家最高統(tǒng)治者所擁有的對(duì)國(guó)家地籍冊(cè)上的每一畝土地的最后處分權(quán)和戶籍冊(cè)上的每一個(gè)人口的直接課稅權(quán)。 這種建立在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一方面使個(gè)體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級(jí)的剝削外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國(guó)家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會(huì)領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制有很大的不同。 這種在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本特征，也是全部封建的政治、文化等上層建筑賴以建立和長(zhǎng)期存在的深厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)． 2、以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng) 中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的最大影響，就是以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng)的長(zhǎng)期存在。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身缺乏社會(huì)的凝結(jié)力，要靠外在的行政力量。馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》中，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)作過深刻的分析。他指出：小農(nóng)的“生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離”。他們沒有“形成一個(gè)階級(jí)”，“他們不能自己代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力。這種權(quán)力保護(hù)他們不受其它階級(jí)的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光。歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會(huì)。”（《馬克思選集》第一卷．第693頁(yè)）因此，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，只能是君主制度，而國(guó)家對(duì)土地享有的最高所有權(quán)則為君主的專制提供了根據(jù)；同時(shí)它又使國(guó)家的兵力來源和財(cái)政收人直接來自農(nóng)民，因而也就使對(duì)農(nóng)民的管理成為國(guó)家一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。這與西歐封建社會(huì)王權(quán)微弱，缺乏全國(guó)行政系統(tǒng)情況是很不相同的。中國(guó)封建社會(huì)專制王權(quán)和龐大的官僚系統(tǒng)的長(zhǎng)期存在，固然有奴隸社會(huì)的傳統(tǒng)及其他多種原因，但在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能不是根本的原因。 中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的這―特點(diǎn),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化有著重要的影響。 3．以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系 以宗法關(guān)系作為維系社會(huì)的主要紐帶并以此作為專制王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，是中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的又一主要的特征。 中國(guó)奴隸社會(huì)一開始就是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上。到西周時(shí)，奴隸主階級(jí)還根據(jù)以血緣關(guān)系為紐帶的族制系統(tǒng)把人分為不同等級(jí)，確立了分封制與等級(jí)制。從此，這種根據(jù)族制來區(qū)別人們等級(jí)地位和決定財(cái)產(chǎn)與權(quán)力繼承的宗法關(guān)系就成為維系社會(huì)的紐帶的主要社會(huì)基礎(chǔ)。在這種宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)中，家、族就具有十分重要的地位。財(cái)產(chǎn)與政權(quán)，而且家、族與國(guó)家結(jié)合成為一體，家被看作是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)被看作是家的擴(kuò)大；國(guó)王不僅是政治上的統(tǒng)治者，還是全國(guó)最高的家長(zhǎng)。這樣，維系這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系便成為政治生活中的大事。 進(jìn)入封建社會(huì)以后，雖然中央集權(quán)的專制制度代替了分封的君主制，政治權(quán)力集中于君主一人手中，除王室外，取消了家、族的世襲權(quán)力，但是宗法關(guān)條仍然作為維系社會(huì)的紐帶被繼承下來，并得到鞏固發(fā)揚(yáng)。這首先是由于奴隸社會(huì)長(zhǎng)期存在的宗法關(guān)系的傳統(tǒng)已深深刻印在人們的意識(shí)中，仍像一種巨大的慣性力一樣起作用；二是由于新興的地主階級(jí)也是舊制度下，享有某種特權(quán)的宗族的后裔，宗法關(guān)系的繼承是符合他們利益的．三是由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)為宗法關(guān)系的存在發(fā)展提供了新的物質(zhì)條件，缺乏凝結(jié)力的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要宗法關(guān)系來維? ??，而一家一戶長(zhǎng)期在一小塊土地經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式對(duì)家族的存在起到了巨大的穩(wěn)固作用。由此，宗法關(guān)系不僅得到繼承鞏固發(fā)揚(yáng)，而且以綱常倫理原則賦予了“天理”、神意的權(quán)威，并受到“國(guó)法”、“家規(guī)”的保護(hù)。反過來，它又象一個(gè)巨大的網(wǎng)一樣，束縛著人們，對(duì)維護(hù)封建的社會(huì)秩序、維護(hù)專制王權(quán)起到巨大的作用。 以國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，外靠以專制王權(quán)為核心的行政力量，內(nèi)靠以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系，這構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本特點(diǎn)，是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)和鎖匙。

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